Причины упадка

Одна из причин безволия мусульман – слабость, которую Посланник Аллаха, S, определил как «любовь к мирскому и неприязнь к смерти» [298].

Что касается любви к мирскому, то это корень любого греха, как это сказано в мудрой поговорке: камень, тянущий на дно, причина, по которой человек увязает в болоте своих низменных желаний, приучается к безотказному образу жизни и соревнуется с другими людьми в приобретении благ земной жизни – обители гордыни. А ведь ради мирской жизни!

Однажды аль-Мансур сделал некий подарок Ахмаду ибн Ханбалю, но он не принял его, а спустя год сказал своим детям: «Если бы его приняли, то уже бы его не стало».

Как-то Бишр проходил мимо колодца, а спутник его сказал ему: «Я хочу пить», но он в ответ ему сказал: «Из следующего колодца». А когда они проходили мимо еще одного колодца, Бишр опять сказал: «Из следующего». А после он добавил: «Вот таким образом отрекаются от земной жизни». А когда они вошли в дом босого Бишра, оказалось, что у него нет подстилки. Его спросили: «А разе так не больно?», на что он ответил: «Это скоро пройдет»[299].

Что же касается неприязни к смерти, то это плод любви к мирской жизни, неутолимая жажда заполучить ее блага при полном сокрушении всего, что даст удел в грядущей жизни. Поэтому-то человеку, живущему в благополучии, неприятно думать о том, что уничтожено и разбито. Ат-Тугра’и написал следующие строки о том, как любовь к достатку влияет на упадок воли:

Любовь к благосостоянию ломает решимость человека

На пути достижения высот, и искушает его ленью.

Любовь к мирскому и неприязнь к смерти неотъемлемы друг от друга. А высокая воля не может жить в трусливом сердце. Задумайся над состоянием бесхарактерного человека, которому через пагубное воспитание была привита алчная привязанность к благам земной жизни, и неважно при этом, как ему придется жить, пусть даже в унижении; в сердце которого взращена любовь к достатку и роскоши, и она преобладает даже в тех случаях, когда следует проявить отвагу, смелость и рискнуть своим положением.

Хинд все подстрекала меня, но я сказал ей:

«Поистине, храбрость ведет к погибели».

Нет, клянусь Тем, к Дому Которого совершали хадж ансары,

Как по мне не должен желать смерти тот, кто имеет цель.

Для войны есть люди, стремления которых Аллах ввел в заблуждение.

Когда она провозгласит боевой клич, они тут же ринутся в бой.

Но я – не один из них, и мне не по душе их поступки.

Мне не нравится ни то, как они сражаются,

Ни то, как они добывают трофеи[300].

Другой поэт сказал так:

Эмир без греха на душе скомандовал мне,

Когда началась резня: «Вперед».

Но что мне будет в этой жизни, коль я подчинюсь ему,

Ведь у меня на плечах всего лишь одна голова[301].

Под резней здесь имеется в виду битва, жестокое сражение на смерть. Насколько же далек этот человек от того праведного раба, о котором Посланник Аллаха, S, сказал так: «Блажен тот раб (Аллаха), что держит узды своего коня на пути Аллаха, с растрепанными волосами, пыльными ногами. Коль он на страже, то он (действительно)на страже. А коль он в тылу, то он(действительно)в тылу. И если он попросит разрешения уйти, то ему не разрешат [302], а коль он станет заступаться, то его заступничество не примут [303] » [304]. Его он, S, охарактеризовал так: «..мужчина, что держит узды на пути Аллаха. Всякий раз, когда услышит пронзительный крик, вскочит и двинется туда, где поджидает смерть» [305].

Вторая причина – это истома. Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, передано, что Пророк, S, сказал:

«Поистине, каждое дело имеет разгар [306], а каждый разгар – истому [307]. И тот, чья истома его приведет к моему образу жизни [308], тот следует верному пути. А тот, кого она приведет к чему-либо иному, – будет погублен» [309].

Со слов матери правоверных ‘А’иши, R, передано, что Посланник Аллаха, S, сказал: «О люди! Беритесь за те дела, что по силу вам. Ведь, поистине, Аллаху не наскучит, покуда вам не наскучит. И, поистине, Аллах больше всего любит из деяний то, что продолжительно, пусть даже оно малое» [310].

Каждый что-то делает для того, чтобы достичь высшей точки,

Но сложно при этом мужчинам проявлять стойкость.

Известно также, что Пророк, S, сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, да будет доволен ими обоими Аллах: «Не будь подобным тому-то: он выстаивал ночь в молитве, а затем перестал это делать» [311].

Третья причина – бесполезная трата драгоценного времени на похождения в гости, на ночное бодрствование и разные игры и забавы из того, что дозволено. Пророк, S, сказал: «В двух милостях многие люди обделены - в здоровье и свободном времени» [312].

Время – это самое драгоценное из того,

К чему ты так бережливо относишься.

Но я вижу,

Что оно уходит впустую у тебя проще всего.

«Аль-Фудайл ибн ‘Ияд сказал: „Я знаю того, кто подсчитывает свои сказанные слова от пятницы к пятнице“. Как-то люди зашли к одному из праведных предшественников и спросили: „Быть может, мы тебя оторвали от дела?“, на что он ответил: „Скажу вам правду, я читал и прервал чтение ради вас“.

Однажды некий набожный человек пришел к ас-Сари ас-Сакати, увидел у него группу людей, сказал: „Ты стал привалом для праздных людей!“ А затем ушел, так и не присевши.

Как-то к Ма‘руфу аль-Карахи пришли люди и засиделись, а он сказал: „Поистине, ангел солнца не устает подгонять его. Когда же встанете вы?“

Один из праведных предшественников как-то сказал: „Если встреча затянулась, то шайтан заимел в ней долю“.

‘Усман аль-Бакилляуи был человеком, который всегда поминал Всевышнего Аллаха. Так вот, он сказал: „Поистине, во время разговения я чувствую, как будто душа моя выходит, так как вместо зикра [313] я занят едой“. Некий праведный предшественник дал такой добрый совет своим друзьям: „Когда вы уйдете от меня, разойдитесь. Быть может, кто-нибудь из вас в пути почитает Коран. Но если вы будете вместе, то станете разговаривать“»[314].

Четвертая причина – беспомощность и лень. Посланник Аллаха, S, очень часто просил защиты у Преславного Аллаха от этих двух злостных качеств. Конечно же, кто-то может оказаться не в силах сделать тот или иной поступок в отличие от лентяя, который отсиживается и не делает того, что должен, хотя может: «Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано: „ Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться “ » (9:46).

Передают, что некий мужчина спросил у Халида ибн Сафуана: «Почему, когда я вижу, как вы разбираете сообщения, изучаете наследие, зачитываете стихи, меня клонит ко сну?», на что он ответил: «Потому что ты осел в человеческой коже».

Порой встречаются талантливые, гениальные люди, но лень поражает их волю и сводит на нет все их способности, делает их такими, что они не видят дальше своего носа, изувечивает их. Как-то аль-Фара’, да помилует его Аллах, сказал: «Никого я не жалею так, как жалею двоих: человека, который просит знания, но нет у него разумения; и человека смышленого, который не просит их. И я диву даюсь тому, кто в состоянии учиться, но не делает этого».

А вот что сказал аль-Мутанабби:

Не видывал я среди пороков людских более худшего,

Чем изъян человека, могущего, но не доводящего дело до конца.

Пятая причина – беспечность. Она словно дерево, поливом для которого служит вода из источника невежества – врага любой благодетели.

Знаете ли вы такой народ,

Что в невежестве своем прославился в прекрасном виде?!

Как-то ‘Умар, R, сказал: «Покой мужей – беспечность».

Шу‘ба ибн аль-Хаджджадж сказал: «Не сидите без дела, ведь смерть стремится к вам».

Однажды у Ибн аль-Джаузи спросили: «Дозволено ли мне вдоволь забавляться тем, что дозволено?», на что он ответил: «У твоей души и без того достаточно беспечности».

Учитель Мухаммад Ахмад ар-Рашид, да хранит его Аллах, после того как привел все эти высказывания и примеры из жизни праведников, сказал следующее: «А если кто возразит, то мы приведем слова Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, такого же смысла. Он сказал: „От беспечности, что нагоняет дремоту и клонит ко сну, не уйти. Но пусть твой сон будет легким“. Другими словами, каждому человеку надо отдыхать столько, сколько необходимо для его тела, в зависимости от состояния здоровья и личных обстоятельств. Следует отметить, что верующий человек нынче нуждается в бдительности, в заботе о своем сердце и самоконтроле больше, чем мусульмане прошлых поколений. Дело в том, что они жили в исламской среде, в которой царила атмосфера добродетели, постоянного побуждения к истине, а зло из кожи вон лезло, ради того чтобы извернуться и скрыться от глаз людей и мечей амиров. Однако сегодня современная цивилизация в открытую, во всеуслышание вещает и передает через радио, экраны телевизоров и страницы прессы неверие любого рода. Она приблизила дьявольские наущения любого рода к людским сердцам, в результате чего увеличилась вероятность того, что все услышанное и увиденное верующим воздействует на него оттуда, откуда он и не захочет и не почувствует, не говоря уже о том, что никто не правит по законам Ислама на той земле мусульман, где верующий живет. Поэтому он должен следить за своим времяпровождением более усердно и бдительно, чем обязаны были это делать праведные предшественники.

Насколько же точно и верно охарактеризовал этот факт имам Турции Бади‘ аз-Заман Са‘ид ан-Нурси, да помилует его Аллах, сказав следующее: «Приверженцы этой низкой цивилизации, сделавшей весь земной шар одним поселением, обмениваются друг с другом взглядами, отводят душу в греховном и за чтением пустых газет днем и ночью. В силу этого и по той причине, что праздность стала обыкновением, занавес уплотнился и стал толстым – так, что прорваться сквозь него можно лишь благодаря сильной воле»[315].

Шестая причина – откладывание дел на потом и пустые мечтания. Эти два качества свойственны бесчувственному, безразличному ко всему человеку, который всякий раз, когда захочет что-нибудь сделать, либо откладывает это на потом, и так, пока его не застанет врасплох смерть, а он скажет: «Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку…» (63:10), либо погружается в море мечтаний, у которого нет берега, в глубинах которого тонут опустошенные люди этого мира.

Люди, вышедшие в это море, везут на своем борту обещания Шайтана, ложные фантазии и желания заполучить невозможное. Волны пустых грехов и ложных представлений все играют с ними, словно собака, забавляющаяся падалью. Они везут с собой то, что приемлет низкая, подлая душа, не имеющая воли увидеть реальность. Она просто ограничивается вместо этого низкими иллюзиями. Он видит то, что хочет увидеть и самообольщается, наслаждается тем, что заполучил. Так все и продолжается, пока он не придет в себя, и вдруг окажется у разбитого корыта[316].

Пробудись от беспечной дремоты,

Ведь жизнь коротка.

Отбрось слова «потом» и «когда»,

Ведь они, словно заразная болезнь.

Как-то некий мужчина спросил у Ибн Сирина: «Я вижу во сне, как плаваю не в воде, и летаю без крыл! Как истолковать этот сон?» Он ответил: «Ты человек, который много мечтает и грезит».

Как же прекрасны слова Абу Таммама:

Чья решимость и воля пасутся на пастбище мечтаний,

Не перестанет быть тощим.

А вот что сказал аль-Хасан: «Верующий человек – это тот, кто знает, что сказанное Аллахом, Всемогущ Он и Велик, есть истина. Верующий отличается среди людей лучшими поступками и глубоким чувством богобоязненности. Если даже он потратит целую гору имущества (на пути Аллаха), то не будет уверенным в этом, пока не увидит воочию, и чем больше он проявляет праведность и благочестие, поклоняется (Аллаху), тем больше он страшится (Его), говоря: Я не спасусь, я не спасусь…“. А лицемер говорит: „Черни много, мне будет прощено, нет ничего страшного“, совершает дурные поступки и чего-то ожидает от Всевышнего Аллаха»[317].

Аль-Мутанабби говорит, что он не предается пустым мечтаниям наяву. Он объясняет, как принял действительность, как свыкнулся с постоянной борьбой:

Ты не был одним из тех,

Кто заполучил власть грезами.

Но пройдя через дни,

Что сплетают чубы (сталкивают лбами).

Ты покрыт весь пылью темной,

И видишь ты теперь все в темном свете,

Словно так оно и есть при ясной погоде.

Седьмая причина – прислушивание к человеку низкой воли, поборнику мирского, который всегда будет тянуть тебя ко дну, когда ты захочешь встать. Он станет искушать тебя уговорами: «Впереди ночь длинная, поспи».

Со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, R, что Посланник Аллаха, S, сказал: «Истинно праведный собеседник и дурной собеседник подобны разносчику мускуса и раздувающему кузнечный мех. Разносчик мускуса либо намастит тебя, либо ты купишь у него мускуса, либо же ощутишь приятный аромат, источающийся от него. Раздувающий же кузнечный мех либосожжет твою одежду, либо ты ощутишь исходящий от него смрад» [318].

Поэтому следует остерегаться общения со скверными людьми, которые по обыкновению своему проводят время в безделье, забавах, играх и увеселении, ведь «ты перенимаешь от их характера украдкой, сам того не замечая. Друзья влияют друг на друга не только посредством общения и поступков, но и через взгляд! Когда мы смотрим часто на кого-либо, то пытаемся подражать ему в чем-либо… В частности, вода и воздух около падали портятся. А что же говорить о людских душах!»[319]

Не общайся с подлыми людьми,

Ведь, поистине, качества глупцов оказывают влияние на других.

Восьмая причина – это безумная любовь. Ведь влюбленный без ума одержим лишь одним – как завоевать сердце своей возлюбленной. Это чувство отдаляет его от любви к Аллаху и Его Посланнику, S, и «плохая это замена для беззаконников!» (18:50).

Человек высокой воли не позволит сковать себя безумной любви, которая «мешает принять решение, лишает сна, уводит разум, сводит с ума. А сколько одержимых любовью погубили ради своей возлюбленной свое имущество, честь и душу, погубили свою веру и мирскую жизнь.

Безумная любовь делает из короля слугу, из султана – раба. Человек, одержимый этим чувством, желает обрести покой, взывает, но уже поздно. А скольких людей искушение безумной любовью ввергло лицом вниз в Ад, сдало их в плен мучительному наказанию, напоило их среди слоев Огня кипятком»[320].

Девятая причина – искаженные вероубеждения, в особенности в вопросах предопределения и судьбы, а также отсутствие упования на Аллаха (Свят Он и Велик).

Десятая причина – фанатичная забота о жене и детях, когда мы проявляем чрезмерную заботу к ним, беря за основу слова Пророка, S: «…и, поистине, у твоей семьи есть право на тебя», проявляя беспечность при этом к его, S, словам: «...и, поистине, у Господа твоего есть право на тебя», а также: «Поэтому отдай каждому то, что надлежит ему по праву» [321]. Следует отметить, что благородный Коран ту жену и детей, которые становятся преградой верующему человеку в его покорности Аллаху, Всемогущ Он и Велик, назвал его врагами. Вот что передает Ибн Джарир от ‘Ата’ ибн Ясара относительно слов Всевышнего «О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их» (64:14): «Этот аят был ниспослан по поводу ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и. У него была жена и дети, и всякий раз, когда он хотел принять участие в военном походе, они начинали плакать и пытались вызвать в нем жалость. Они говорили: „На кого ты нас оставляешь?“ И он жалел их и оставался. И тогда был ниспослан аят:

„ О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их “ ».

Двенадцатая причина – удары по умме один за другим и постоянное преследование тех, кто работает во благо Ислама, что приводит к упадку духа и разочарованности людей, непонимающих сути испытаний, законов Аллаха, Всемогущ Он и Велик, предопределяющих людские судьбы. Как следствие, путь, ведущий к Всевышнему Аллаху, становится еще более долгим и тернистым, и его избирают для себя все меньше людей. А ведь Пророк, S, в свое время успокаивал и поднимал дух своих сподвижников, которых сильно притесняли в Мекке. Он, S, говорил им, что будущее за Исламом, что победа – за богобоязненными.

В достоверном сообщении передается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, R сказал:

«Мы стали жаловаться Посланнику Аллаха, S, в то время как он лежал в тени Каабы, подложив под голову свою бурду, о том, что язычники жестоко обошлись с нами. Мы сказали: „Не попросишь ли ты для нас победы? Не помолишься ли ты за нас?“. На что он ответил:„ Среди людей, живших до вас, было и такое, что приводили человека, вырывали для него в земле яму, укладывали его в нее. Затем приносили пилу, ставили ее у его головы и расчленяли пополам. А также железной гребенкой сдирали его мясо с костей, но он не отрекался из-за этого от своей религии. Клянусь Аллахом, Аллах непременно свершит это дело – так, что человек будет ехать верхом от Сан‘а’ до Хадрамаута, не боясь никого, кроме Аллаха и волка, что (может напасть) на его овец, однако вы спешите “[322]».

---

Дата добавления: 2015-07-15