Ответ, 34.

Понеже должно есть о сем Филиппе апостоле с великим разсуждением разумети: чесо ради в Самарии на крещающихся от него Дух Святый не сниде? И коего дара Святаго Духа тогда самаритяне не сподобишася прияти? А той же Филипп егда каженика на пути крести, и Дух Святый на него сниде. И паки: апостол Анания такожде диякон бе: обаче, егда крести Павла апостола, Дух Святый облагодатьствова, якоже и в вышеписанном ответе изъявихом.

На сия убо доводствуем.

1-е: Яко сие разньствие не чего ради инаго учинися, но точию ради присутствия ближняго святых верховных апостолов: ибо Самария от Иеросалима не весма в далнем разстоянии находится. А яко каженника на пути крести в далном разстоянии, такоже и в Дамаске Анания бе не близко от начальнейших апостолов: убо за далностию и не присутьствием сих апостолов совершенно во всех дарех Дух Святый содействова. Подтверждает же сие наше мнение и святый Епифаний Кипрьский, тако глаголя: "Почто не бяху прияли сии Дух Святыи? или (глаголет того ради) яко Филипп предпочиташе апостолы". Согласует же сему и Аммоний, яже он не единех верховнейших апостолов полагает в действе, но и Филиппа присовокупляет, идеже рече: "Яко возложением рук святых апостол на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. не рече яко единема точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи и Филиппа". Ниже: "Егда же и той знамения сотвори на исцеления недуг и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. сице многащи помысли быти им, обаче на пользу, яко еще не приличным сущым ко приятию Святаго Духа". Апостол толков., зач. 18.

Доводствуем.

2-е: Яко аще и не прияша дара Духа Святаго самаритяне, но не грехом оставления, но дара знамения и чудеса творити, Его же верховнейшии силнейше во оном подаянии бяху. О чесом засвидетельствует святый Златоуст, глаголя тако: "Како убо рече, Духа не прияша тии? Дух прияша оставления, Духа же знамения не у бяху приемше". Беседы апостольския, на деяние зач. 18, лист 330. Согласно же зело сему и Епифаний Кипрьский глаголет: "Знамением же великим бываемом, како Духа Святаго не прияша? Дух убо прияша грехов оставления, Духа же знамении не у бяху приемше". Апостол толков., зач. 18.

И от сих свидетельств познавается, яко крестившиися от Филиппа прияша Дух оставление по согласию символа веры, исповедати повелевающаго едино крещение во оставление грехов. И аще от Филиппа крестившиися прияша оставление грехов, убо оное крещение в силе своей с символом есть согласное. Аще же не прияша дар знамения творити, иже послежде той от верховнейших апостолов прияша: но сие не толико важно, якоже оставление грехов. Ибо Златоуст, и кроме знамений и чудес, в правой вере пребывающих за святых почитает. О чесом в Беседах апостольских на Павловы словеса сице толкует: "Святии же суть вси, елицы веру праву с житием имут. аще и знамении не творят, аще и бесов не изгоняют, святии суть". Беседы апостольския, лист 2491.

Доводствуем.

3: Но и святая церковь явственне засвидетельствует своими гимнами, яко святый апостол Филипп не без совершения Святаго Духа самарян крести, яже воспевающи, тако глаголет: "Яко седмих диакон причтен, яко исполнь премудрости, и божественныя благодати, служити блаженне Филиппе святым, купно с Стефаном потребам избрася еси. тем и убиваема сего видев, в Самарии востече, повелением божественным, Божие слово проповедая славне, и просвещая сущих во тме прежде. ихже соверши Духом Святым, дневи сыны премудре". Минея месяч., октября 11, служба апостолу Филиппу, единому от седми диакон, стих на Господи воззвах. Паки же сия возглашает о крещении Филипповом каженника, глаголющи: "Священныи кандакий видев тя, вразумляюща того, твоею рукою Филиппе крещается. и исполнь Духа Святаго явлься, проповедник божественныи бысть". Канон, песнь 4, стих 4.

Темже от тех вышепредложенных доводов святаго писания ясно показуется: яко святый Филипп крести самаритян не без содействия Святаго Духа: и яко не прияша не Дух оставления, но Дух знамений и чудес творити: и яко святии верховнии апостоли сие отменное дарование с сообщением Филиппа на верныя излияша. Убо мнение ваше зде, яко бы Филипп крести без совершения Святаго Духа, остается совсем не действительно и несогласно. Согласно же со святыми во всем наше православное исповедание и действие обрящется. Аще они по нужде крестиша не без содействия Святаго Духа, якоже и в вышшем ответе явствовахом: убо и мы, по нужде действующе с православною верою святым крещением приходящия от всякаго иноверия, соединственни онем в приятии Святаго Духа всяка явимся.

Дата добавления: 2015-07-12