Ответ, 29.

В варившем 27-м ответе засвидетельствовахом, кто быша началоположители чина, приходящим от великороссийской церкви, еже крестити их совершенно. Но и они сицев чин положиша не без правильныя и праведныя вины, якоже мы тебе в 21-м ответе показахом. Обаче не вам бы должно о сем любопытствовати, еже о древнем древлеправославнаго предания, всеусердными блюстители положенном, чине: но нам бы вас, яко внове новая изложивших чиносодержания, в противность всему древлеблагочестивому преданию, котораго вселенстии пастыри зело опасатися повелевают. Якоже Мелетий, патриарх Александрийский, пиша к белорусцем, тако глаголет: "Всяк неотеризм [новичник] припряжен есть к беде. бегай беды. или не мала есть беда, еже церковь колебати". И паки: "Обыкшая с новым обретением бывати злая. сия вся молвы и разстояния, ересей наношение, и церковная смущения, новины любославных". 3-е послание Мелетиево до белорусцев.

Церковь же православная заповедует нам, глаголя сице: "Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин под анафему не подпадет, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем". Книга О вере, глава 23.

Темже не мы сего опасения и толиких диспутов (яко древнее а не новое, или от себе восприятое держащии предание) достойни суть: но вы, яко не древнее, яко новое, и яко от себе восприятое, противу правильной силы, паче же вопреки всему священному писанию и чиноположению последующии. Но яко мы, напротив, от вас потязаемся, в крайнее ваше защищение вашея матере, нынешния великороссийския церкви, яково убо видим от вас о ней зелнейшее попечение в грядущих ваших вопросех.

А еже от вас потязаемся, како и кия ереси от нас проклинаются? на сие ответствуем тако: еже судити новомудрствующих учителей (си есть определяти правилне в кий любо чин) и всяк верный христианин, аще и простолюдин, может: о чесом в прешедших в 10-м ответе и 21-м, в концы 1-я части, изъявихом, и в последующем в 30-м ответе засвидетельствуем. Проклинати же ереси не посвященныя от епископа не могут. О чесом Лаодикийскаго собора в правиле 26-м сице пишет: "Не заклинает кто, аще не будет от епископа поставлен". Толкование: "Заклинатели от епископа приемлют поставление, якоже и прочии священническаго чина. аще убо не поставлен будет от епископа в степень, заклинати не может ни в домех ни в церкви". Кормчая, лист 77 на обор. Ибо елицы древнии иереи донележе бяху, тогда и проклятие на великороссийския ереси от них исполняшеся. Егда же сей благочестивый корень священьства пресечеся, оттоле остальцы древняго благочестия по нужде, в нужная времена, определенною церемониею, непространным чиноотправлением над приходящими от противославия действуют, чрез три погружательное крещение, во имя Святыя триипостасныя Троицы оное совершающе: обаче же совершенство святаго крещения в том почитается, о чесом в предъидущем 42-м ответе засвидетельствуем.

Но мы паки касаемся о предлежащем ко крещению на приходящия от ересей творимом отрицании и проклятии оных показания. Понеже, якоже и в вышших ответех засвидетельствовахом, святая кафолическая церковь не единым точию творит отрицание и проклятие еретиком, но и другим богомерзским противоверцем жидовом, срацыном и прочим. Но святии мнози и несвященнии оных крестиша и кроме отрицания и проклятия, обаче от святыя церкве того ради несовершенным крещением оных крещение не почтеся. О чесом зде кратко засвидетельствуем.

Месяца ноября в 24 день. Мних некий крести девицу, жидовину сущу, о нем же Иоанн Милостивый откровение получив. В Лапсаике, во главе 37-й повествует: "Нецыи христианстии отроцы, на поли пасуще овцы своя, и прилучившагося с ними, пасуща вкупе овцы своя, евреина детища, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Убо сии крестившии простолюдини жидов кое отрицание имеяху богомерзскаго их противоверства? и кое проклятие творяху различным их ересем, противу закона Моисеова введенным? Такожде и крещающии по нужде неосвященнии срацын или татар, которое имеют чинить проклятие их срацынскаго закона?

О чесом поместнаго собора в Константине граде отцы засвидетельствуют, якоже о них в древлеписменном Номоканоне повествуется сице: "Седящым святым патриархом в месте своем, в святой Софии, Антиохийскому, Констянтина града патриарху Иоанну. [Ниже:] А всея Русии митрополит Максим. и предстоящым ту многим избранным попом и диаконом. и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому. [Ниже:] Вопрос. Аще кто от татар приидет, хотяи креститися. Толк. Аще не будет велика сосуда, в чем погрузити его, то крестив воду в реце, и погружай его трижды, глаголя: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вопрос. Аще ли будет при смерти, а не будет святителя, ни попа, ни дьякона, а будет дьяк, льзе ли ему крестити? Толк. Аще не будет ни попа, ни дьякона, а будет причетник церковныи, то и тому подобно крестити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Книга Кормчая старохаратейная в полдесть Глушицкаго монастыря.

И от сих свидетельств показуется, яко по нужде крещающии несвященнии жидов и срацын, и кроме проклятия ересей, не суть противнии святей церкви, и не несовершенно священие сицевое имеется быти. Аще не бы совершенно было, то неприятнии бы были крещающиися таковии от несвященных. Но яко и крестившии и крестившиися святии и церковию приемлются: и таковое крещение, по нужде творимое, вселенскими пастыри засвидетельствуется и повелевается, убо по нужде и без проклятия может совершенным быти. Повествует же в Потребнице Велицым, на листу 748: "Яко суть в России нецыи язычницы, безбожне живуще, яже суть: черемиса и мордва, чювашане, чюхны, ижора, лопь, и самоедь, остяки и колмаки и инии мнози. Сих убо подобает приимати, якоже еллины, и имеющым волхование проклинати оное. такоже грамотным и ереси проклинати повелевает". Зри убо, вопросителю, и сим, отнюд безбожным сущым, естьли обрящутся какия за ними волшества или ереси, повелевает церковь Божия им, приступающим к православию, проклинати оныя: повелевает и не вскоре просвещати святым крещением, якоже и прочих великих еретиков. Но что бы ты мог творити тогда и в таком месте, егда бы тамо не обретался православный священник, а нужда бы повелевала неотменно его просветить святым крещением? Мог ли бы ты требующих того оставить без просвещения так, и погибать вечно душею? к тому же, опасаяся без проклятия, не священ сый, принять и удостоить с православными соединения? Оле вашего неразсуждения и смешения нераздельнаго, сиречь свободность с нуждою, паче же единственное уклонение, кроме всякаго разсмотрения, к новолюбительному иерейству. Ибо точию ко оному ваше стремление безстрашне уклоняется, не разсуждающе ни времени ни случая трепетнаго, ни нужды предлежащия. А сосуд избранный заповедает тако [к филип., зач. 244]: "В неже (рече) время достигохом, тоже и мудрствуем, и темже правилом жительствуем".

Согласная же и его златословесный уяснитель священных словес, святый Златоуст пишет [Беседы апост., лист 298]: "Яко указания не вся повсюду достоит приимати, но потребное их избравшым, и на неже приемлется, прочее же все оставляти". Но ваше едино точию слово возглашается, что без священников все ничто. А того в разсуждение вам не приходит, что есть нужда, или что свобода? Или вы ум ваш облаком страстнаго похотения застоновлен имеете, еже не тщитеся разделяти свет со тмою, или злато с блатом. Ибо какой бы вам ни бы ни наткан злочестием, но точию бы имя иерейства на себе носил.

О слепоты! Не дивно есть тем прелестию обогащатися, и утопати в тине своего противоверства, кия уже нимало лучи древлеправославныя веры сияния отнюд зрети не удостоены. Но дивнейше есть вам к томужде всетемнейшему заблуждения приплетатися туману, и приимати ересесогнившия и отпадшия от главы их священства уды. Но насмехается, или паче удивляется Ростовский архиерей вашему суеверию, глаголя: "Дивлюся, рече, неким брыняном, яко новоисправленных книг не приемлют, а по новоисправленным книгам ставленных попов приемлют". И прочая тамо идиллимическая его вам от него соплетается фигура. Но уступите нам и зде, что мы укоснели к вам выговором нашим. Но якоже вы крайних, кроме самой истинны, истязании наполнисте ваш сей аргумент, и все по нужде творимыя вещи жестокому подлежисте суду и укорению: сице и мы не престанем праведне вас потязовати о вашем неправильном иерействе, которое не на создание евангельския истинны от вас новопроизведенное, но на развращение. Но сия ныне оставив, прочее простираемся паки ко ответствию на ваши вопрошении.

Дата добавления: 2015-07-12