Раздел, 5.

Статия, 8.

В Скрижали Дамаскин иподиакон толкует Христова словеса, яже прежде распятия своего Христос рече: "Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет". И сия Христова словеса, прежде волнаго распятия Его речена бывшая, Дамаскин толкует сице, глаголя: "Кии убо есть разум, еже глаголет, да возмет крест свой? не повелевает, яко да сотворит кииждо крест от древа, носити и на раме своем. зане сие кую пользу имать, или кая добродетель есть носити крест на раме своем. но что хощет рещи: тако да имате пред собою смерть вашу, якоже и Он, иже имать распинатися за некое прегрешение, носит крест на раме своем, и ходит трепеща, и ожидая смерти". Скрижаль, лист 766.

И сим толкованием показует, яко бы Христос, прежде распятия своего реченными словесы, назнаменова свою смерть, яко Он имать распинатися за некое прегрешение, а не за мирское спасение, иже един безгрешный и един праведный, о Нем же пророк глаголет: "Яко греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его".

Статия, 9.

Такоже и воплощьшагося Сына Божия тайну, якоже древлеправославная церковь двема перстома, имаже знаменаемся, двоестественное Христово таиньство образовати и исповедати законополагает, которое перстосложное образование демоньским и чертовским порицает. О чесом Димитрий Ростовский в Розыске, в части 2-й, в статии 3, пишет: "Прилично им, расколником, на их армянском сложении написать имя демоньское: на одном персте "де", а на другом "мон", и тако на двух перстах будет седети демон".

В Обличении же на выгорецкия ответы во главе 1-й, на листу 26-м, на двоеперстное сложение таковая хула напечатана: "Двоеперстное ваше сложение отстоит ли от латинскаго перстосложения, или ни? о том зде истязания или разсуждения не творим. и от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта". Тамо же [Обличение, между 9 и 10-м листом] напечатали чертеж с древних святых и чудотворных икон, на коих благословящия и молебныя десницы воображены по древнему преданию, их же числом сто и четыре руки. Таже на концы, при сложении десницы двома перстома, изображеною прописию, вси оныя вышесложенныя святых руки названы арменьским кукишем. И сицевое на воплощьшагося Сына Божия, образуемую тайну, презельное порицание вящьше всех еретических хулений обретается, еже восходит на первообразное, сиречь к самому Господу нашему Исусу Христу. Якоже глаголет Великий Василий [Соборник, в многосложном свитке]: "Честь образа восходит на первообразное, такоже и бесчестие".

Статия, 10.

Яко Господа нашего Исуса нареченное от Бога и Отца, и чрез безплотнаго слугу пречистей Деве еврейским языком возвещенное, пресладкое имя Исус, еже по святым богословцем толкуется Спас, толкуется Исцелитель. Нынешняя же великороссийская церковь новомудрствующими учители всяцем коварством кует, да отнюд сие имя Господа Спасителя пресвятое и славное не именуется во времена сия последняя [Ефрем, слово 105], о чесом новоизданныя их книги о том свидетельствуют. Яко Димитрий, митрополит Ростовский, в книзе своей Розыск, в части 1-й, в статии 1, сице глаголет: "В руском же языце расколщики в две токмо силлябы глаголюще, Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. и в правду в них ин Исус: не истиннаго бо Иисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухаго Исуса. [Ниже:] Ин бо обретеся в них Исус, глаголемыи равноухии. в нас же един, иже бе прежде и ныне есть, и во веки будет Иисус, глаголемыи Спаситель и исцелитель душ наших Христос Господь". До зде Димитрий.

Сему подобно и в Пращице, во ответе 146-м, "с единою иотою пишемое, имя Исус не знаменует Спасителя, но равноухаго Исуса". До зде Пращица.

Сице же согласно онем и во Обличении на ответы выговския ругательствуется имя нашего Спасителя Исуса.

И по сицевому новомудрствующих учителей толкованию является два Исуса: един Исус, а другий Иисус. Истиннаго бо Спасителя нашего Исуса отметаются и не приемлют, и Спасителем Его не именуют, но равноухим порицают. Другаго же Иисуса, внове, от лет 1666-ти проповеданнаго, Спасителем именуют. И вправду, по онех разумению, яко у нас в древлепечатных святых книгах с их новопечатными книгами не есть един Исус, но ин и не той же. Ибо святая древлеправославная церковь проповедует с единою иотою пишемое Исус, и того Спасителем именует: нынешняя же другаго Иисуса с двема литерами воспроповеда Спасителем, истиннаго же Исуса равноухим хулнейши порече, тем и воистинну между нами два Исуса показастася. Но мы веруем святых богословцев и учителей церковных толкованию, яко Исус есть Спас и Избавитель, и Исцелитель истинный, Его же церковь древлеправославная по всей вселенней истинным Спасителем проповедует, в Него же и мы вседушно веруем, и истинным Спасителем исповедуем. Новомудрствующих же учителей дерзновенное порицание на спасительное имя явнейши согласуется преподобнаго Ефрема прорицанию о антихристовом богоборном царьствии, глаголющему тако [Ефрем, слово 105]: "Всяцем бо (рече) коварством кует, да отнюд имя Господа Спасиеля пресвятое и славное не именуется во времена змиева. бояжеся и трепеща святыя силы имене Спасова се творит немощныи".

Понеже они воспроповедаша всюду Иисуса, Спасителем Его именующе, Господа же нашего Исуса Христа равноухим порекоша, отселе явнейше сбытие оных словес показася.

Блаженный же апостол Павел, опасая правоверных коринфян, еже бы им не прияти иного Исуса, тако глаголет [коринф, зач. 191]: "Боюжеся, да не како змии прельсти Евву лукавством, сице истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе. аще грядыи иного Исуса проповедает, егоже аз не проповедах: или дух ин приемлете, егоже аз не приях: или благовествование ино, еже благовестих вам". И паки [галатом, зач. 199]: "Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом, анафема да есть". До зде апостол.

Великороссийская же церковь, сие имя иное Иисус не точию усты воспроповеда, но и всем тайнам своим во оное совершатися законоположи.

Темже мы, по апостолу, ужасаемся, да не истлеют разумы наша от простоты, яже о Христе. И да не приимем иного Иисуса или в слове или в деле, новомудрствующими учители новопроповеданнаго. И да не будем почитающе его, яко истиннаго Исуса Спасителя. Да не о нас исполнится, еже преподобным Ефремом реченное [слово 105]: "Яко вси поклоняющеся пред зверем, и вопиюще и глаголюще, ты еси Спаситель наш". Но и самое свойство, по учителем церковным, времене его познавается 1666 [книга О вере, глава 30].

Дата добавления: 2015-07-12