Раздел, 1. О согласии российския церкве перваго чина с еретиками

Статия, 1.

О согласии российския церкве перваго чина с еретиками, не верующими во Святую Троицу.

Вселенский учитель Василий Великий в 1-м своем правиле о еретиках перваго чина сице глаголет: "Еретик, иже верою чуждь. и яко от еретика крещение не приятно". Кормчая, глава 21, лист 224.

И преподобный Иосиф Волоколамский, в слове 15 пиша, сице о них глаголет: "Яко не веруют во Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом не нарицают, и плотьское Его смотрение не приемлют: но ов пророка Его нарицает, ов же проста человека. о таковых, рече, вся божественная писания глаголют, яко еда приходят к православной церкви, то подобает их крестити". До зде святый.

И от сих предложений показуется, яко вси еретицы перваго чина истинно во Святую Троицу не веруют, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом не нарицают, и плотьское Его смотрение не приемлют. И сицевии вси, по Василию Великому, верою чужди суть. И яко от них (рече) и крещение не приятно.

Во образ же общаго их сего нечестия российския церкве подобие являем.

Понеже первый ересиарх российския церкве патриарх Никон, в Скрижали своей, неописанных триех ипостасей божественных, непостижимое существо, истекателными персты, сиречь пальцем и указателным и великосредним, равенство Святыя Троицы измеряет дерзостне, ибо тако рече [Скрижаль, лист 795]: "Имиже (сиречь тремя персты) возвещаем Святыя Троицы равенство же и соединение, вкупе же и несмешение". До зде Скрижаль.

Но святии богословцы, ко истязати дерзающим о Бозе таковыми, сице запрещают [Кирил Иеросал., лист 393. о Святом Дусе, глава 17]. Григорий Богослов: "Аще един есть Бог, и едино естество превышнее, откуду представлю тебе подобие? или взыскуеши от нижних и сущих окрест тебе. зело убо срамно, и не точию срамно, но и буее вельми от нижних уподоблении вышних приимати, и непостижимых от искателнаго естества". И святый Дамаскин [книга Небеса 3, глава 9]: "Не можно бо обрестися в здании образу, непременно в себе образ Святыя Троицы показующу. зданное бо и сложно, и течно, и вращно, и описанно, и образ имеющо тленное, како явит всех сих избавленное и пресущное Божество".

Премудрый же богословец, Максим Грек, обличая Николая, в таковых дерзающа, глаголет [Кирила Иеросалим., о Святем Дусе, глава 17, лист 394]: "Аще сия ведяше Николай, и благочестиве слышати хотел бы, не бы убо гиометрийскими образописании непостижимое существо испытал дерзостне". И паки: "Кто от создания мира божественныи муж образописании Божество испытав уразуме, и последним по себе предаде?" И паки той же: "И елика сицевая Николай вводит, странна и чужда благочестивыя и православныя веры, изобретение сущих душевнаго, и долу влекомаго разума, и земным паки взысканием и разумением пристоящаго". До зде святый.

Никон же, в Скрижали, истекателными персты равенство неописанных Божиих ипостасей измеряет дерзостне, несогласно святым богословцем мудрствует, согласно же оному Николаю немчину, еретику сущу, и подобно древним еретиком, иже верою чужди суть. Таковая, по премудрому рещи Максиму, странна и чужда благочестивыя веры, от долу влекомаго разума, и земным взысканием и разумением сицевая вводит, убо того ради, по 1-му правилу Василия Великаго, сицевии обличаются, якоже верою чуждь. И яко от еретика крещение не приятно. Кормчая, лист 224.

Статия, 2.

Нынешнии российстии архиереи крест Христов трисоставный, образ Святыя Троицы имущий [Григорий Синаит, Феодор Студит], отметают и не приемлют: но ругателне его порицают брынским, осмиконечным и выговским [Обличение, лист 53, 38. Розыск, лист 179], и сего ради со онеми, иже во Святую Троицу неверующими, еретики соглашаются. Святая же православная Христова Церковь проклинает всех таковых, сице глаголя: "Проклинаю вся враги креста Христова, иже не имеют его и не покланяются ему, и не знаменуют лиц своих крестным изображением". Потребник Болшей, лист 604 на обор.

Дата добавления: 2015-07-12