Ответ, 33.

Различныя сети плести покусился еси, о вопросителю, то тем, то инем уловляя наше по нужному времени текущее благочестие, по царе пророчествующих уст гласу: "Сеть уготоваша грешницы ногам моим, и при стези соблазн положиша". Но поистинне к вам обращаяся пророк глаголет: "В сети своей увязе грешник". и прочая.

Мы же сообратимся с пророком на разторжение ваших паучинных тенят, еже от вас мнимо не преборимых, в вопросе завязанных узлов касаемся, развязовати священным писанием. Понеже в нем ово связуемся мы невозможностию отнюдною крестить трехпогруженцов еретиков (о которых в 44 ответе засвидетельствуем. и 21 ответом о великороссийском новодействуемом крещении доводствующе, к неприятию оное удобь показахом), яко бы никаких ради ересей крестить их не возможно: ово же диспутствуемся, яко над простолюдин действа Дух Святый не сходит: а ово потязаемся, яко бы наипаче над приходящими от еретик и от простолюдин крещаемыя, благодать Духа Святаго не действует.

Сицевый убо разум, заключаемый в вашем вопросе. еже мы, входяще во ответ, постоим на празе онаго, потязающе ваше неправдоразсмотрение. Понеже ведяще, яко святии древле крещаху, аще и простолюдини, но не без действа Святаго Духа. Убо на от еретик приходящих и крещающихся по нужде от простолюдин вопрошати устремление ваше восприясте. А наипаче как ваше мнение влечется, наиболее к сему, якобы во время крещения на миропомазание Дух Святый снисходит. Но о том уже в 24-м ответе изъявихом, яко не на едино миропомазание сходит, но и на крещение, и прочия тайны. Зде же вам в первых представляем от свидетельств святыя церкве, яко Дух Святый над всякаго крещающагося сходит: а не так, по тебе мнительно, яко на от еретиков приходящих, и крещающихся по нужде от простолюдин, оныя благодати лишаются. Зри в толковом евангелии, на Крещение Господне тако пишет: "Даже увемы, яко на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призывает его в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святый". Евангелие толков., слово 68, на Крещение Господне. Согласуя же сему, пишет в толковании своем блаженный Феофилакт тако: "Небеса же Адам заключи, Христа же ради отверзаются. яко да увеси, яко егда и ты крещаешися, отворяеши небеса". Благовестник, от Матф., зач. 6, лист 30. Священный же и златоглаголивый учитель вещая глаголет [Маргарит, лист 432 на обор.]: "Внемли со опасением, другая язва диаволу. не токмо бо другаго проповедует, но и Дух рече согрешением прощение подает. Духа глаголет, Егоже трепещу. благодать, еяже боюся. идеже бо благодать, тамо и прощение. [Ниже:] и что есть благодать. идеже благодать, не ктому от дел благодать. понеже благодать, не ктому есть благодать. [Ниже:] есть благодать, яже всех разрешающи прощение и оставление. [Ниже:] Дух огнь нарече. и почто Его огнь нарече? [Ниже:] зане якоже огнь изнуряет терние, тако и Дух нашед, потребляет согрешения. и якоже огнь рудную землю, злато соделовает. сице и Дух Святый впадая в крещение и в купель водную, прелюбодея, праведника сотворяет. разбойника, сына Божия устрояет. и не рцы ми како, понеже и аз вопрошю тя. како огнь землю приемля, злато творит. и не веси рещи хитрости, вкупоработному попущаеши, и человеколюбию ли Владычню не попущаеши. огнь и от земли злато творит, и паки истукана оборжавша разливает и отирает, и чиста соделовает. тако и Дух Святый и от оглашеннаго верна соделовает. и от грешник, верно праведника сотворяет. сего ради глаголет Давыд, сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей". Маргарит, слово 3, О крещении. Церковь Христова воспевающи глаголет: "Тако и ныне действует водою Дух погружения ради, ихже наш восход к Богу бывает. землено явление, и выше небес разумеваемое". Минея месячная, генваря 6-го дня, стихера на хвалитех.

Святейший всероссийский первопрестолник и благоревностный люторския скверных преданий обличитель, патриарх Иосиф, во увещательном своем словеси к Валдемару королевичу засвидетельствует, яко в самом погружении Дух Святый на крещаемаго сходит, и грех первородный и прочия на души коегождо очищает, сице глаголя: "И о том зрите разумно, егда в купели погружен бе, и прия дар Святаго Духа. [Ниже:] егда еще в воде бех, послышах свыше верху главы своея Святаго Духа наитие. [Ниже:] и тако ныне вси верующии, иже крещаются, сим крещением приемлют на ся наитие Святаго Духа. аще и не видим бе от нас Дух Святыи телесныма очима. Дух Святыи воистину действует вся, и подает верующым". И паки к вышеписанном учительном евангелии яснейше глаголет: "Независтна бо (рече) есть благодать, всякому хотящему благое, малу же и велику, премудру и и препросту, старцу и юну, богату же и нищу, мужем же и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог всем простирает луча своя благодати". Евангелие в неделю праотец. Сим убо всем вышереченным согласующеся, и афонстии отцы, еже в Номоканоне, видом вопрошения и ответа, сице явствуют: "Вопрос. Елико аще крещают не священнии мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. Аще ли же жив будет, да поставит и священник в купель, и молитвы и мvро по обычаю творит". Тоже и Никифор патриарх Цареградский глаголет. Потребник Болшей, лист 726.

Но от вас вопреки речется, яко бы не о возрастных, но о младенцех сие глаголется. Но противу коих ваших мнений, мы в подобие на отвращение из евангелия о звании на браки полагаем: "Идите убо (глаголет притчею Господь) на исходища путии, и елицех аще обрящете, призовите на браки". Таже изъявляет: "[Ниже:] собраша всех, елицех обретоша, злыя же и добрыя". Матф., глава 22, зач. 89. Темже и в Номоканоне, еже елико крещают, обьятельно указует всяк пол и возраст, разньство крещаемых от язык и от ельлин, и от всякаго еретическаго заблуждения, и не крещенных детей христианских, и в возрасте сущих.

Согласует сим и повеление Господне многим апостолом, не имущим священства, крестити. Номоканон, лист 724. Иже от всякаго возраста и безверия обращающияся святии апостоли крещаху. И о еретицех прав. 46 и 47, и 68 повелевают еретики крестити. О сем же и в вышшем 32-м ответе засвидетельствовахом, и в прочих последующих изъявится.

Но убо о сем доселе. Мы же обращаемся в показание самех збытия вещей действия и совершения Святаго Духа, еже нерукоположенными действова, на среду приносяще изъявляем.

В деянии апостольском, в главе 50-й сказует, како апостол Филипп на пути крести каженника: "Егда (рече) изыдоста воды, Дух Святыи нападе на каженника". И в зач. 18 от Апостола толков.: "Егда (в Самарии) вероваша, Филиппу благовествующу о царствии Божии, и о имени Исус Христове, крещахуся мужие и жены". В толков. Епифания Кипрскаго: "Понеже апостол Филипп, слуга сыи, не имеяше рукоположения власти, еже даяти Дух Святыи. знамениом великим бываемом, како Духа Святаго не прияша? Духа убо Святаго прияша грехом оставлением, знамениом же не прияша". От Аммониева толкования: "Понеже не прияша крестившеися от Филиппа Дух Свят. но потом, егда помолишася о них Петр и Иоанн, дастся возложением рук своих крестившымся Дух Свят. общим бо именем и нераздельным глаголет писание, яко возложением рук святых апостол на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. Не рече яко единема точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи и Филиппа. [Ниже:] егда же и той знамения сотвори и исцеления недуг и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. сице многащи помыслив быти им, обаче на пользу, яко еще не приличным сущым ко прятию Святаго Духа. [Ниже:] и како, рече, диякон сыи крестил есть? понеже оскуждение бе презвитер в Самарии, и един Филипп точию бе, гонения ради бывшаго. подобает в нужи и диякону крещати, не сущу презвитеру, якоже его Дух Святыи научи". До зде апостол толковый. Того же деяния во главе 9-й сказует, како Анания крести Павла. И яко возложением руки его спаде от очию его яко чешуя, и абие прозре. О чесом и Златоуст в толковании на деяние, в зачале 21 тако глаголет: "Почто ни единаго достоверных и великих ниже приведе, ниже представи на крещение Павлово? яко не хотяше человеки возвестися, но самем Христом. понеже ни Анания ничесоже научи его, точию крестил есть. егда убо крестися, абие многу прият благодать Духа Святаго, от ревности и усердия многа. не рече бо: беседуй к нему, и поучи его, но яко молится. и виде в видении мужа, возложша нань руце. и Анания диякон бе, якоже сам Павел свидетельствует в правилех. се же бысть, понеже оскудение бе презвитер в Самарии, гонения ради бывшаго". До зде Златоуст.

Темже от сего толкования Златоустаго показуется, яко Анания, крестив Павла, не повреди ниже веры, ниже апостольства. И Павел крестися, не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. И благодати своея Святый Дух не лиши, якоже Филиппа, тако и Ананию, крещающих: но обоих действия своего присещением не не сподоби. Убо явственно есть, яко крещением сих не повреждается вера и церковь Божия, таже и благодать Божия не умоляется, но паче умножается от усердия многаго, якоже предъявися.

Такоже и прочии безчисленнии мнози не рукоположеннии крещаху, содействова ими благодать Духа Святаго, о чесом жития святых и Пролога свидетельствуют. Якоже в Пролозе септеврия в 7 день, в житии святаго мученика Созонта. Иже бе пастырь овчий, обаче пишет, "яко благодатию Божиею учаше и крещаше ельлины, во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Пишет же месяца июня в 10 день о преподобнем Феофане, яко по нужде сам ся крести, и потом умоли блудницу отступити от блуда, и крести ю и устрой Духа Святаго обителище. [Ниже:] И тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженство.

И от сих показуется свидетельств, яко Созонт и Феофан простолюдина суща, и никоего священства имуща, обаче Божиею благодатиею участа и крещающа: убо явственно есть, яко благодать Божия крещающихся от них совершаше и освящаше.

Такоже и августа в 28 день повествуется, яко простолюдини сущии некоего евреина, именем Феодора, на пути разболевшася, и за не имением воды песком крестиша, обаче содействова благодать Духа Святаго. О чесом послежде и священный собор удивися скорому присещению Духа Святаго [Дионисий, Александр. епископ, с прич. церковным разсуж.]: "аще и не прияша е, за еже не в такой материи, сиречь песком, а не водою, обаче удивишася скорому присещению Святаго Духа". О чесом объявленный Пролог, паче же Лимонарь, явствуют.

В заключении же всем вышепредложенным свидетельством конечное свидетельство предлагаем, имже явственнейше действо Духа Святаго в нерукоположенных показуется, еже в Лапсайце во главе 37 повествуется [Лапсаик, глава 37]. Яко во Аравии некоем граде, христианстии отроцы, на поле пасущии овцы своя, и прилучившагося с ними детища, евреина суща, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Идеже сице пишет: "Яко осени его благодать Святаго Духа от святаго крещения". И паки глаголет: "Дело отрочищь пришествие Святаго Духа показа". И егда оное отроча, яко не наказанно сущо, по крещении седе на вечери с родителема своима вкупе ясти, тогда весь дом исполнися благоухания. родителие же его начаша обьюхатися, но не причастни бо суть, рече, благодати святаго крещения. егда же ко отрочати приидоша, обретоша его от главы и до ногу благоухания исполнена, и начаша с гневом взирати нань, купно же и бити и начаша. конечне же уведеша от него, яко крещен есть, абие совещаша о нем да в пещь огненную ввергут его, яко да згорев в прах будет. оному же ввержену бывшу в люте разженую в бани, и до утрияго дни пребывшу, заграждену сущу. во утрии же день, по смотрению Божию, обретеся епископом града того не вредим сущии, при нем же из оной пещи изшедыи. и лице его яко ангела светляшеся. и глагола пред всеми отрощь: яко егда ввергоша мя в пещь огненую, зрях жену, багряны ризы носящу, и огнь погашающу, и пламень в росу претворяющу. и то слышаще разумеша, яко то бяше святая Богородица. отрока же того епископ постави диаконом". И сия зде вкратце из оныя повести предложивше, пространнее же во оной обрящеши.

Подобне же сему повествуется и в Патерице скитстем, яко и тамо нецыи христианстии отроцы играюще отрока еврейна крестиша. И потом, по обычаю христианьскому, назначенный от них во образе епископа жертву принесе, на которую огнь сниде и попали. Отрока же онаго родителие трижды вметаху в пещь банную, и Божиею благодатиею невредим пребысть. И прочая тамо, чудесно показанная, пространно изъявляют.

Мы же сия повествующе удивляемся, яко и отрочестей игре, творимей по образу благочестия, поспешествова в действии благодать Святаго Духа: коль паче поспешествовати не не имать, с благословением и с пользою благочестия, и еще во время нуждное, благоверным христианом в действии святаго крещения.

Но убо, якоже предложихом, аще и от детищь действуемое крещение, обаче чудесне содействовася. Сего ради судихом зде, ради наивящьшаго уверения, протещи вкратце повествованиями, еже от нерукоположенных совершаемое крещение, якоже вечнаго блаженства ходатайственно суть, тако и многими чудесы засвидетельствовано бяше: их же на среду предлагаем.

1: Павлу апостолу нерукоположеннаго Анания крещение очи просвети.

2: Филиппа нерукоположеннаго крещение на каженика Духу Святому снити сотвори.

3: Святую Екатерину крещение простолюдина Христу в невесту обручи.

4: Галактионово крещение Епистимию видения небеснаго достойну быти сподоби.

5: Феклы крещение девицу разслабленую от одра воздвиже.

6: Калистратово крещение 40 воинов узы разреши.

7: Назариево крещение Келессия по водам ходити сотвори.

8: Мних, крестивши девицу жидовину, чудотворения сподобися, о нем же Иоанн Милостивый откровение получи.

9: Преподобнаго Александра крещение хлебом небесным крещения от него насытити.

10: Христианских детей крещение отрока жидовскаго благоухание испущати сотвори, и пещь банную угаси.

11. Мученика Василиска крещение бесныя исцели, и недуги уврачева.

12: Сисиния диякона свет небесный освяти, и глас с небеси слышашеся: "Приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие". Сей глас судию увери, его же и крести Сисиний.

13: Потитово крещение от проказы очисти, и дщерь Антонина царя от беса избави.

14: Святая мученица Дросида сама ся крестивши, 7 дний ангельскую пищу приимаше.

Темже вышепредложенными подкрепихом: Яко над всякаго крещающагося небеса отворяются, и Дух Святый сходит: Яко аще простолюдини по нужде крещают, то благодать Божия содействует и совершает: и яко многих простолюдин крещение чудесне засвидетельствова Бог вышеестественными знамении.

И аще сице священными писаниями утверждается, яко благодать Святаго Духа и не рукоположенными действует и совершает, якоже древлеправославными христианы и содействова: убо и ныне, и даже до скончания века, правовернии христианы, и церковная предания правомудрствующии, аще крещают, то благодать Божия совершает. Верно слово, и всякому приятию достойно. Апостол, зач. 280.

Дата добавления: 2015-07-12