Ответ, 35.

Лишившимся здраваго зрения очес не дивно есть не истинно зрети лучи солнечнаго сияния: сице убо и погубльшим правое разсуждение леть есть и всякую правду кривити. Якоже древоделю, не обретшу криваго древа на свою потребу, обычай есть и прямое кривити: сице случается и таковым неправдословцем и заблуждающим от истины и самую ясность в темныя низводити мраки. Яковое есть и ваше саморазсудительное в Номоканоне правила 203-го толкование. Ибо ваш разум влечется единственно ко оному намерению, яко аще изъявится на крещаемом, а не крестителе, еже рука еретическая бяше первее, то оных простолюдину крестити в препятьствие есть. Оле вашего неразумия! По сему вашему мнению, уже совсем отчаятельно явится спасение, в неприсутьствии священников, приимшым руку еретическую. Яко бы отнюд есть не свободно простолюдину попещися о тех спасении, еже есть просветити таковых святым крещением. Но прельщаетеся убо, прельщаетеся в суетном вашем мнении. Ибо разум в Номоканоне не таков есть, якоже вы мыслите, якобы опасает после руки еретической простолюдину крестити. Аще и попустим вам, еже о крещенных, а не о крестителех глаголанное в Номоканоне быти: но яко креститель от крещаемых не разньствит в действе. Понеже якоже крещение без крестителя не бывает, тако и креститель без крещаемаго. Ибо по утвержению философии, три сия в силе и действе своем суть нераздельни, яко например рещи: действующий, действуемое и действуемый. Действующий глаголется креститель, действуемое крещение, действуемый крещаемый. Или паки: учитель, учение и учимый. А понеже начальная и органная вина есть в действе креститель, убо от православного крестителя и православная рука на крещающемся бывает. или явственне рещи: от православнаго крестителя и православное крещение на крещающемся бывает: от еретичествующаго же, аще рукоположеннаго, аще и нерукоположеннаго, еретическая рука глаголется на крещающемся быти. Или от еретичествующаго крестителя и еретическое крещение имети глаголется. Темже и Номоканона прав. 203 не простолюдина опасает крестити после руки еретической, но после руки еретической крещенных не вчинити за крещенных. Якоже самое правила заповедание являет, глаголюще: "А сии нужды ради обаче не второкрещаются, или от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и по нужди не сущу священнику, то крещени суть, точию аще не рука еретическая бяше первее".

Зде убо показует, яко нужды ради, а не от ложно творящихся священников, не второкрещаются от простолюдин, не сущу священнику, точию (си есть противительне глаголет) не рука еретическая (сиречь крещение от еретика) бяше первее. И убо зде якоже от ложно творящихся священников (не приемлется), тако и от еретик крещающихся: от христианина же, аще и от простолюдина, за крещенных быти вменяются по нужде.

Аще же невероятно, или сомнительно явится ти сие изъяснение правила, гряди ко оным свидетельствам, на их же Номоканон указует.

Зри [или чти] (рече) правило Никифора патриарха Константинопольскаго, и Арменополь в канонех кратких, сечение 4-е, титла 2: сечение 5-е, глава 1: и в книзе 3, собор 1. Мы же сия у Арменополя показанныя Номоканоном созерцаемыя места, и простолюдину крестити после руки еретической никоего препятьствия обретохом: паче же в неимении священников крестити повеление видится. Но самую же тую речь, еже в Номоканоне глаголется: но точию аще не рука еретическая бяше первее. Тамо же написано: но точию будет (креститель) христианин, несть грех.

Зде убо да видят слепотствующая очеса яснейшее тамо повеление христианину крестити, а не запрещение любо которое (якоже вами возмнеся, не крестити простолюдину от еретиков приходящих). И сия видяще, престанут прочее бредить во сне своего неведения. Аще же и сим не будут довольни, приведем и иная сему подобообразная свидетельства из правил апостольских и отеческих, согласно сему утверждающия. О чесом правило 68-е святых апостол о еретической хиротонии глаголет сице: "Дващи поставленныи и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая". В толковании: "Аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы". Зри толкование на сие правило и прочих толковщиков, согласно толкующих: Никона Черногорскаго в 63 слове. Матфея Иеросалимскаго в составе X, во главе 14. Подобне же и в Потребнице, в чиноприятии от отвержения глаголет: "Второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение". Глава 75, лист 649.

Зри сих правил разум согласный Номоканону. Якоже тамо от правоверных простолюдин крещении не второкрещаются, тако и в сих крестити второе от правоверных отнюд отрицается. Или якоже в Номоканоне за крещенных оныя младенцы вменяются быти, но точию не рука еретическая (действовала) бяше первее. Аще же оная на тех в действии была, то яве есть, по вышепредложенным правилом, тех крещение не крещение, но сквернение паче. И от сих доводов познавается, яко не после руки еретической опасает простолюдину крестити, но яко от руки еретической опасает простолюдину крестити, но яко от руки еретической крещенных не почитати повелевается. ятоверно есть сие слово, и всякого приятия достойно.

Дата добавления: 2015-07-12