Постановка проблемы. Проблема техники является одной из основополагающих проблем современного

Проблема техники является одной из основополагающих проблем современного человечества и в этом смысле нам будет необходимо понять, в чем ее суть и какова ее природа. Только после этого будет возможно наметить адекватные пути ее решения, как это бывает в случае с каждой болезнью, где лечению должно предшествовать медицинское обследование и постановка диагноза.

Техника – это не магнитофон, компьютер или самолет. Это не технические объекты, которые в свою очередь являются продуктами определенного типа мышления, деятельности и, в конечном счете существования.

Техника – это определенный метод. Его суть заключается в тщательном анализе причинно-следственных связей и планомерном построении на основе него такого алгоритма решения поставленных задач, который будет служить достижению определенных целей наиболее эффективным образом.

Техника в ее основе неизбежна и необходима. С точки зрения исламского мировоззрения, с позиций которого мы рассуждаем, техника является частью божественного порядка вещей, существующего среди творений. Аллах вменил людям определенные потребности и цели, заложенные как в их природе, так и в ниспосланном Откровении, определив на обоих этих уровнях средства их удовлетворения и достижения. Мир не создан таким образом, чтобы творения могли удовлетворять свои потребности и достигать цели, не используя для этого определенных средств. С этой точки зрения, техника неизбежно и необходимо присутствует в повседневной жизни каждого человека, во взаимоотношениях между людьми и даже в отношении людей к Творцу, который регламентировал поклонение Ему, не только установив для этого специальные рамки, но и предписав в этом определенную последовательность действий.

Проблема, которую мы рассматриваем, это не проблема техники вообще и отказа от техники вообще, но проблема Техники, возведенной в абсолют и ставшей самодовлеющей реальностью.

В основе указанной проблемы лежит неверие. Речь идет не о неверии в абстрактного «бога», признание и почитание которого вполне может совмещаться с фактическим поклонением, т.е. преданием себя идолу Техники. Неверие в нашем понимании означает неверие в Явную Истину и непрерывно проявляющие себя в тварном мире Качества Живого, Всеобъемлющего, Всемогущего и Совершенного Бога, открывшего знание о них через Писания и Пророков. Изложение проблемы отрицания Явной Истины и Божественных Качеств, а также попытка объяснить, что это такое последуют ниже.

Для постановки интересующей нас проблемы принципиально то, что технологический подход, возведенный в абсолют, исходит из неограниченных возможностей техники. Вера в Явную Истину, открывающую Себя нам в Божественных Качествах, предполагает признание ограниченности возможностей техники в том, что касается постановки целей и использования средств для их достижения. Первые ограничены Природой вещей (Фитра). Вторые – Божественным Законом (Шариатом). Соотношение Природы и Закона также будет рассмотрено позже. На данном этапе важно отметить, что техническая философия является отрицанием данных категорий (неверием в них, неведением о них), предполагая неограниченность задач и целей, а также чистую необходимость как метод их достижения.

Сущностью проблемы техники на пике ее развития является организация. Речь идет о всеобъемлющей плановой организации пространства и времени как единственно возможном образе жизни внутри технической цивилизации. Не машина порождает технику, но именно машина, механизм является ее сущностью и символом. Машина, вышедшая из под контроля создавшей ее творческой и природной силы, является олицетворением восторжествовавшей техники, превращающей всех вокруг в винтики и шестеренки и все вокруг в топливо для своего неостановимого, набирающего обороты и нелимитированного никем и ничем движения и роста.

Быть человеку субъектом жизни, а природе ее пространством, либо им превратиться в объекты самодостаточного технического процесса - вот ключевой вопрос, стоящий сегодня перед человечеством. Таким образом, речь идет о способности или неспособности человека подчинить себе технику и трансформировать ее в начало, соответствующее его и окружающей природе, а не разрушающее их.

Рассмотрению этих вопросов и будет посвящен цикл заметок под названием «Размышления о технике».

Юнгериада: предисловие

Проблему Техники и ее взаимоотношений со Свободой в своих произведениях рассматривали многие философы. Особенно это касается ХХ века, где к ней обращались самые разные мыслители от Хосе Ортега-и-Гассета до представителей Франкфуртской школы и новых левых.

Даже если бы у меня было такое желание, я не смог бы рассмотреть все эти воззрения в рамках настоящего цикла статей. Тем более что его целью является осмысление в первую очередь самого феномена техники, а не сравнительное исследование посвященных ему философских концепций.

Поэтому за основу своего исследования я решил взять работы и мысли Эрнста Юнгера, философа, который, на мой взгляд, не только наиболее экспрессивно подошел к пониманию интересующей нас проблемы, но и в высшей степени показателен тем, что на протяжении своей длинной жизни прошел через весьма интересную эволюцию своих взглядов на комплекс вопросов, так или иначе относящихся к ней.

Эрнст Юнгер – колоритнейшая личность. Немецкий фронтовик времен Первой мировой войны, автор множества художественных и философских произведений, огромного корпуса переписки с ведущими интеллектуалами Германии и Европы. В 20-х и 30-х годах он был одним из идеологов набирающего силу радикального национализма, достаточно близок к руководству НСДАП. Тем не менее, еще до прихода Гитлера к власти он смотрит вперед национал-социализма, интуитивно предсказывая его преодоление и крах.

Юнгера ошибочно считают одним из идеологов «консервативных революционеров», но надо ничего не понимать в его идеях, чтобы причислять его к таковым. Его известнейшее произведение «Рабочий», на котором, к сожалению, обрываются представления об его идеях у большинства наслышанных о нем людей, на самом деле, было манифестом принципиально новой реальности, находящейся по ту сторону таких категорий как «консерватизм» и «прогрессизм», и описавшим наступление ужасного будущего, в котором любые рассуждения о «правом» или «левом» будут уже смешны.

В 30-х годах Юнгер пытался заглянуть в это будущее и с героизмом принять и оправдать его, разгадывая такую его тоталитарную суть, соответствовать которой не смогут ни фашизм, ни позже коммунизм.

Падение фашизма, вполне, похоже, предсказуемое для него, поставило крест на многих иллюзиях – поводов для героического оптимизма относительно наступающей реальности уже не оставалась, а вот сама разгаданная им ее суть проступала со все более механической безжалостностью, заставившей его пересматривать свое отношение к ней. На этом этапе своего творчества Юнгер, пожалуй, что, обращается к новому гуманизму, но не с плоских и преодоленных им когда-то «бюргерских» позиций, а воззрений в чем-то близких к «правому анархизму» его давнего оппонента Эволы. Впрочем, повторимся еще раз, Юнгер не принадлежал к лагерю «традиционалистов» и «консервативных революционеров», он был представителем фундаментальной немецкой школы мысли, стоящей особняком, что позволяло занимать ему позицию, не относимую ни к одному «лагерю». В этом качестве, фиксируемом его произведением «Через линию» он и был принят послевоенной, ищущей себя Европой как своего рода патриарх, перипетии жизни и эволюции которого напоминают историю самого континента в ХХ веке. И лучшим подтверждением такого его статуса стал, конечно, визит к нему одних из последних великих политиков Европы прошлого века – Коля и Миттерана.

Однако есть еще менее известный Юнгер – уже за линией своей «Через линию». Это Юнгер – автор «Лесника», идеи которого просто не могли быть расшифрованы даже лучшими интеллектуалами Европы, однако, ставшие одним из истоков для течения обновленного направления мысли и чувствования Европы, о которых мы, если будет на то Божья милость, собираемся написать в последующих частях этой работы.

Таким образом, для рассмотрения идей и эволюции Юнгера мы примем три его этапа и три веховых произведения: «Рабочий», «За линией» и «Лесник». Таким образом, исследование его взглядов на проблему техники будет представлять собой своеобразную юнгериаду, вплетенную в описание нами самой проблематики Техники и распределенную внутри него.

Дата добавления: 2015-07-11