Здесь святые души ходили, Пророки целовали эту землю. 7 страница



Случай, произошедший с одной из жен Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) Аишой (радыйаллаху анха), в результате которого ее оклеветали лицемеры, подверг критике и самого Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) Поэтому он был вынужден советоваться с Зайнаб бинт Джахш, другой своей женой, и служанкой Аиши Барирой (радыйаллаху анхунна)^[159]. Обе из них не сказали об Аише (радыйаллаху анха) ничего дурного. А сама ‘Аиша (радыйаллаху анха) об этом говорила следующее: «Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) для того чтобы узнать, что именно произошло, спрашивал мнения Зайнаб бинт Джахш:

– Что тебе об этом известно, что ты видела, о Зайнаб?

Та же отвечала:

– О Посланник Аллаха! Я стараюсь не слушать того, чего не слышала сама, и не смотреть на то, чего не видела. И мне неизвестно об Аише ничего, кроме благого.

Зайнаб (радыйаллаху анха), будучи одной из жен Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) и обладая многими превосходными качествами, всегда соперничала со мной, пытаясь не упустить ни малейшей возможности стать к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) еще ближе. Но именно благодаря своей богобоязненности, она осталась в числе тех немногих, кто не поверил в эти слухи». (Бухари, Шахадат, 15, 30; Муслим, Тауба, 56)

Это прекрасный пример тому, каким должен быть рассудок верующего человека и его мнение о других… Тогда, когда многие просто оступились и впали в греховное, мать наша Зайнаб (радыйаллаху анха) укрылась под зонтом благочестия и, не предаваясь рассуждениям и предположениям, спаслась от мерзости и греховности клеветы. Вскоре снизошли аяты, в которых говорится об абсолютной невиновности Аиши (радыйаллаху анха) и о том, что тех, кто, отойдя от благоразумия, стал замышлять греховное, ждала неминуемая кара, и лишь прощение Всевышнего спасло их. И то, что это предостережение в аятах повторяется несколько раз подряд, говорит о том, насколько мерзким является это деяние – быть дурного мнения о других. В аятах говорится:

«Почему же вы, верующие мужчины и женщины, когда услышали эту [ложь], не обратились душой к благому и не сказали: «Это – явная ложь!»?» (ан-Нур, 12)

«Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам в этом мире и будущем, то вас за ваши словоизвержения постигло бы великое наказание». (Ан-Нур,14)



В те дни, когда по Медине распространились слухи, клевещущие на Аишу (радыйаллаху анха), жена Абу Айюба аль-Ансари Умму Айюб говорила своему мужу:

– Слышал ли ты, что говорят люди об Аише?

– Да слышал! – отвечал тот. – Но все это вымыслы и ложь! Способна ли ты на такую мерзость?

– Нет, клянусь Аллахом! Я никогда не смогу совершить подобное!

На что Абу Айюб (радыйаллаху анху) сказал:

– Если ты говоришь такое, ‘Аиша (радыйаллаху анха) еще чище и непорочнее тебя! (Ибн Хишам, ІІІ, 347; Вакиди,ІІ, 434)

Такой вот пример благочестия оставляло после себя это благое поколение…



Ибн Мас’уд (радыйаллаху анху) говорит: «Если вы видите, что кто-то из ваших братьев по вере впал в греховное, не говорите: “О Господь наш! Посрами его! Прокляни его, о Боже!” – оставляя того наедине с шайтаном. Говорите же: “Господь наш! Прости его и направь на путь истинный!” Мы, асхабы Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва саллям), не говорили ни о ком ничего, пока не знали о человеке все. И если человек умирал благой смертью, мы говорили: “Он получил благое”. Если же видели чей-то плохой конец, то мы ничего не говорили, боялись». (Абу Нуайм, Хильйа, ІV, 205)



Говорится, что когда асхаб по имени Абу Дуджана (радыйаллаху анху) болел, к нему пришел человек и увидел, что лицо его светло, как солнце. Он спросил:

– Отчего лицо твое так светло?

Абу Дуджана (радыйаллаху анху) отвечал:

– Меня отличают два деяния: я никогда не говорю о том, что меня не касается, и сердце мое всегда чисто, от каких-либо дурных мыслей о ком-то из людей. И рассудок мой всегда полон лишь благих мыслей обо всех верующих лишь благодаря мыслям. (Ибн Сад, ІІІ, 557)

Мавляна (рахматуллахи алейхи), говоря о таких дурных качествах, как плохие мысли, предположения, зависть и озлобленность, которые губят человека изнутри, приводит следующий пример:

«Один падишах купил двух рабов. Чтобы узнать их интеллектуальный и духовный уровень, он стал говорить сначала с первым из них. Раб отвечал на все вопросы легко и умело, как никто другой. Из чего падишах понял, что он умен и красноречив.

Когда он позвал второго раба, тот предстал перед падишахом. Из его рта доносилось зловоние, а зубы его были полностью сгнившими. Хотя внешний вид этого раба оставлял желать лучшего, падишах все же захотел узнать, насколько этот раб умен, и начал говорить с ним:

– Стой подальше от меня, ибо от тебя дурно пахнет, а выглядишь ты ужасно. В тоже время не отдаляйся совсем. Давай сначала вылечим твои зубы, ты желанный человек среди нас, а мы умелые доктора. Негоже нам прогонять тебя и терять из виду. Присядь, расскажи нам что-нибудь, чтобы мы узнали о тебе побольше, – сказал падишах и, повернувшись к первому рабу, велел ему: – Ты же ступай в баню, и как следует вымойся!

Когда тот удалился, падишах, желая разговорить оставшегося раба и проверить его, сказал:

– Я разговаривал с твоим товарищем, и он сказал о тебе дурное. Однако я вижу, что ты не такой, каким он описал тебя. Этот завистливый человек заставил нас охладеть к тебе. Он говорил, что ты вор, лжец, грешник и бесстыдник. Что ты можешь сказать о нем?

Второй раб стал говорить падишаху следующее:

– Я не могу сказать о нем, что он плутует, ибо он умен и честен. Но, учитывая то, что он сказал обо мне, я попытаюсь исправиться. Падишах мой! Быть может, он действительно увидел во мне все эти недостатки, о которых я даже не знал.

Тогда падишах сказал:

– Расскажи мне, что ты знаешь о его недостатках, так же как и он рассказал мне все о тебе.

– Падишах мой, этот человек – хороший друг, я не могу говорить о нем плохо, ибо это против моей совести. О нем же я могу сказать лишь то, что недостатки его – это его превосходство. Он – пример любви, преданности и человечности, верности, честности; дружелюбие и ум отличают его. Ему присущи доброта и помощь нуждающимся. Он настолько добр, что может пожертвовать ради другого жизнью. Его отличает то, что он не слишком любит себя, обходителен со всеми, и он против только своего нафса.

Услышав эти слова, падишах сказал рабу:

– Не будь чрезмерным в восхвалении своего друга и не пытайся превознести себя, превознося его, ибо я могу испытать его, а ты станешь стыдится этого.

Раб же продолжал:

– Нет же! Я не преувеличиваю: все качества моего товарища намного лучше тех, о которых я сказал. Я говорю сейчас то, что знаю о нем. Но что же я могу поделать, о мой повелитель, если вы не верите тому, что я говорю? Мой внутренний мир велит говорить мне такое.

Когда первый раб вышел из бани, падишах позвал его к себе:

– С легким паром! Если бы у тебя еще не было тех недостатков, о которых рассказал мне твой товарищ, тогда каждый, увидевший твое прекрасное лицо, радовался бы! Видеть тебя было бы равным власти над миром!

Тогда раб заговорил:

– Расскажите и мне хоть немногое из того, что рассказал вам мой товарищ!

Падишах молвил:

– Он рассказал, что ты двуличен, что внешний облик твой обманчив, в действительности, ты – беда.

Услышав такие слова, этот раб пришел в ярость, рот его наполнился пеной, лицо покраснело. И тогда он стал изливать душу о своем друге:

– Да, раньше он мне был другом, но постоянно сквернословил. Когда было нечего есть, он питался тем, чем приходилось, даже помоями, подобно псу.

Чтобы не оставаться в таком положении, в каком описал его товарищ, этот раб стал раз за разом вытаскивать наружу все то, что хранилось в его душе. Он все говорил и говорил, и тогда падишах остановил его:

– Хватит! Я испытал вас, и теперь вижу разницу между вами. Рот его пахнет лишь оттого, что он физически болен. Но у тебя гниет душа! О тот, кто насквозь прогнил, стой вдали. Товарищ твой будет повелевать тебе впредь, а ты будешь следовать его указаниям. От него ты научишься благочестию и тому, как следует разговаривать с людьми! Станешь учиться его превосходству! Оставь свои дурные предположения и зависть. С этими пагубными качествами ты подобен бедолаге, который привязал к своему поясу камень: с ним он не может ни плавать, ни ходить!

Тот раб, который имел хорошее мнение о своем друге, вскоре достиг больших вершин как в духовном, так и в материальном. А тот, который так и не понял, что нельзя быть о людях дурного мнения, вскоре исчез из виду, о нем позабыли.



Иными словами, умение питать к людям хорошие чувства и глядеть на все вокруг, словно взглядом Самого Творца, является плодом превосходства. Умение желать людям лучшего и видеть лучшее в них является важнейшим качеством, которое ведет к благоволенью и довольству Всевышнего, любви и уважению Его рабов.

12. Щедрость и самопожертвование

Щедрость означает умение делиться тем, что есть, с теми, кто лишен этого. Наивысшей степенью щедрости является самопожертвование. Наилучшим образом определение самопожертвованию дается в следующих аятах:

«Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней, [и говорят]: «Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности. Ведь мы страшимся Господа своего в тот мрачный, гневный День». Аллах избавил их от бедствий того Дня и одарил их процветанием и радостью». (аль-Инсан, 8-11)

Щедрость является плодом веры, а то, что возникает в её результате, – милосердие, которое означает помощь каждому, кто в ней нуждается. Однако щедрость означает не растрату имеющегося направо и налево, а использование тех благ, коими наделил Аллах, надлежащим образом, зная им цену. Ведь о существующей мере всему Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Не скупись, словно твоя рука прикована к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать, и будешь ты печалиться». (аль-Исра,29)

Щедрость – это одно из качеств Аллаха. Ведь одно из Его Имен аль- Карим, которое означает «Тот, щедрость и благосклонность которого не имеет предела»^[160]. Аллаху принадлежат и другие Имена, такие как Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Ваххаб, Аль-Латыф, Ат-Тавваб, Аль-Гаффар, Аль-Афувв, Ар-Рауф, Аль-Хади, которые, так или иначе, означают Его Щедрость. В хадисах говорится:

«Всевышний Аллах Щедр, и любит каждого, кто щедр. Он любит благонравных и не любит того, чей нрав скверен». (Суюти, I, 60)

«Всевышний Аллах Чистый, а посему любит все благое и чистое. Он Щедр и любит того, кто щедр и добр...» (Тирмизи, Адаб, 41/2799)

Каждый верующий, взяв для себя долю от Щедрости Всевышнего, должен быть богат душою и усердиями своими, а также пожертвованиями, которые, переплетаясь с такими его качествами, как доброта, самопожертвование, милосердие и сострадание, должны освещать его путь в этой жизни, где всегда темно, как в ночи. Ведь в аятах говорится: «О вы, которые уверовали! Тратьте то, что Я даровал вам в удел, прежде чем наступит [Судный] День, когда бессильны и торговля, и дружба, и заступничество [за кого бы то ни было]. А неверные – нечестивцы». (аль-Бакара, 254)

«…То, что вы пожертвуете [на подаяние], Он возместит вам…». (Саба, 39)

Али (радыйаллаху анху) говорил: «Все люди пребывают во сне и просыпаются лишь тогда, когда умирают..» (Аджлуни, Кашфуль-Хафа, II, 312/2795)

Поэтому для того чтобы, уйдя в мир иной и проснувшись там, нам не оказаться в наихудшем положении, оставшись с абсолютно пустыми руками, нам, будучи еще в этой жизни, следует проявлять щедрость и быть самоотверженными, готовя себе пропитание для жизни вечной ещё сейчас. Об этом прекраснейшим образом говорил Мавляна (рахматуллахи алейхи):

«Жизнь мирская подобна сну. Быть состоятельным в этой жизни, подобно тому, как найти клад во сне. Богатства мирские, переходя из поколения в поколение, в конце концов, все равно останутся на земле.

Ангел смерти, придя за душою прибывавшего в неведении грешника, пробуждает его ото сна. Бедняга, оглянувшись, видит, сколько потратил времени и сил ради того, что и не принадлежало ему в действительности, тысячу раз сожалеет. Кается. Но все уже кончено, ничего не вернуть».

Такова жизнь мирская, и такова следующая…

В Коране говорится: «Расходуйте из того, что Мы вам дали в удел, пока вас не постигнет смерть, и вы не скажете: «Господи! Если бы Ты дал мне отсрочку на короткое время, то я стал бы раздавать милостыню и был бы из праведных». Но никогда Аллах не даст отсрочки человеку, чей смертный час настал. Ведь Аллах ведает о том, что вы творите». (аль-Мунафикун, 10-11)

Всевышний Аллах хвалит тех, кто помнил об этом всегда и поэтому был щедрым, говоря: «…Они признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, – они и суть преуспевшие». (аль-Хашр, 9)

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), который никогда не говорил никому «нет», когда его о чём-то просили,^[161] восхваляя щедрость в человеке, говорил:

«Щедрость – это одно из райских деревьев, ветви которого спускаются на землю. Кто бы ни ухватился за них, того они приведут в Рай. Скупость же – это дерево, произрастающее из Ада, ветви которого тянутся до земли. Кто бы ни ухватился за них, того они неминуемо приведут в Ад!» (Байхаки, Шуаубуль-Иман, VII, 435)

«Скупой и щедрый подобны тем, на ком надеты доспехи, стесняющие их грудь и движения. С каждой милостыней доспех, что на теле подающего, расширяется, облегчает ему дыхание, а также, удлинившись до пят, покрывает его всего, стирая следы, что тянутся за ним. Когда же скупой пытается подать что-нибудь, кольца на доспехах сжимаются, не давая ему ничего сделать, и сколько бы тот ни старался, у него ничего не получается». (Бухари, Джихад, 89, Закят 28; Муслим, Закят 76-77)

«Щедрый человек близок к Аллаху и людям и далёк от огня Ада. Скупой человек далёк от Аллаха и людей, близок к огню Ада! И невежественный, но щедрый человек, любимее Аллаху, чем много поклоняющийся Ему скупец». (Тирмизи, Бирр, 40/1961)

«Не обращайте внимания на недостатки щедрого человека, ведь каждый раз, когда он спотыкается, Всевышний Аллах держит его за руку». (Хайсами,VI, 282)

Абу Бакр (радыйаллаху анху) рассказывает, что его дочь Асма (радыйаллаху анха) как-то рассказала ему, что Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) ей сказал:

«Не затягивай горлышка сосуда! Ведь тогда и Аллах станет давать тебе лишь в меру!» (Бухари, Закят, 21)

«Жертвуй и не считай, тогда и Аллах не станет ограничивать и считать благ Своих тебе. Не храни денег в сосуде, ведь тогда и Аллах станет хранить от тебя». (Муслим, Закят, 88)

Самопожертвование, щедрость, искренность и чистосердечие являются проявлениями духовного совершенства. Для того чтобы остаться вдали от всего, что препятствует духовному счастью и спокойствию, следует быть щедрым и самоотверженным человеком. Мавляна (рахматуллахи алейх) объясняет превосходство щедрости и ничножности скупости:

«Так же, как и люди красивой наружности ищут чистое зеркало, чтобы смотреться в него, так и щедрость ищет тех, кто беден и слаб. Лица красивых людей отражаются в зеркале красиво, а красота доброты и щедрости находит свое отражение в тех, кто беден и лишён.

Души тех, кто пребывает в нужде и бедноте, подобны домам, полным дыма. Ты, прислушавшись к чаяниям их, приоткрой в доме оконце, пусть дым уйдет, а сердце твоё смягчится».

И сегодня, мы все нуждаемся во взаимопомощи, в пожертвованиях других, в самопожертвовании кого-то. Никогда нельзя забывать того, что на месте каждого бедняка и лишённого может оказаться любой из нас. Поэтому помощь, щедрость и самопожертвование наши для больных, лишённых, одиноких, нуждающихся и голодных – это наш долг благодарности Всевышнему Аллаху. А значит, следует делиться тем, что в наших руках, делая кого-то довольным и счастливым, и тогда всё это станет нашей духовностью в мирской жизни, помощью в жизни вечной и счастьем в Раю.

Некоторые примеры совершенства

Рассказывает Анас (радыйаллаху анху): «Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) никогда не отказывал никому, если его просили о чём-либо, особенно если это было во имя религии. Известно, что однажды он даже подарил одному человеку целое стадо овец… А когда этот вернулся к своим соплеменникам, он сказал: “О народ мой! Станьте мусульманами, ибо Мухаммад, не боясь ни бедности, ни нищеты, щедро одаривает каждого”.

Некоторые становились мусульманами только ради личной выгоды. Однако не проходило много времени, и Ислам в их глазах становился дороже, чем всё мирское и благо его». (Муслим, Фадаиль, 57-58).



Говорится, что один из известнейших идолопоклонников по имени Сафван бин Умайя, несмотря на приверженность своей вере, участвовал во многих военных походах на стороне Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), в том числе и в таких битвах, как Хунайн и Таиф.

Когда после сражения в Джиране были собраны трофеи, и Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) стал обходить и осматривать их, он увидел, что Сафван смотрит на все это с большим удовольствием. Тогда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) спросил его:

– Что, очень нравится?

– Да, – отвечал Сафван.

– Забирай, пусть будет твоим! – сказал тогда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям).

На что Сафван, не удержавшись, ответил:

– Ни одно сердце, кроме пророческого, не может быть таким щедрым, – и, произнеся слова свидетельства Единобожия, принял Ислам. (Вакиди, II, 854-855)

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) обладал всеми превосходными качествами, которыми только может обладать человек. Он всегда старался быть щедрым, чтобы помочь слабым и нуждающимся, проявляя усилия и для того, чтобы они нашли путь истинный.



Рассказывает Абдуллах бин ‘Аббас (радыйаллаху анху): «Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) был самым щедрым из людей. Его щедрость не знала предела в дни священного месяца Рамадана, когда его часто посещал Джибриль. Они встречались каждую ночь Рамадана и читали вместе Коран. Именно поэтому в эти дни Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) был более благодатным и милостивым, чем благодатный ветер». (Бухари, Бадуль-Вахй, 5,6, Саум, 7; Муслим, Фадаиль 48, 50)



Однажды к Пророку Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) пришёл человек и сказал:

– О Посланник Аллаха! Я голоден!

Тогда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям), послав к одной из своих жён, велел, чтобы она отправила что-нибудь поесть. Но та отвечала:

– Клянусь Аллахом, который послал тебя с истиной, в доме нет ничего кроме воды.

Когда и от других своих жён Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) узнал, что у них в доме нет из еды ничего, он, обратившись к своим асхабам, спросил:

– Кто пригласит сегодня в гости этого человека?

На что отозвался один ансар:

– Я приглашу его к себе, о Посланник Аллаха!

Когда он пришёл домой, то спросил свою жену:

– Есть ли дома чего-нибудь поесть?

– Нет, – отвечала та. – Только еда для детей.

– Тогда положи их спать и убаюкивай, чтобы они не помнили ни о еде, ни о голоде. Когда же гость войдёт внутрь, потуши свет, будем делать вид, что и мы едим вместе с ним.

Они сели за стол. Гость поел вдоволь, а хозяева легли спать голодными. Утром этот сахаб отправился к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям). Увидев того, Пророк Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) встал и сказал:

– Всевышний Аллах остался довольным вдвойне тем, что вы сделали этой ночью ради своего гостя. (Бухари, Манакыбуль-Ансар, 10; Тафсир, 59/6; Муслим, Ашриба, 172)



Как передается от Аиши, однажды семья Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) зарезала барана. Мясо раздавали нуждающимся, а потом Пророк Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) спросил у Аиши (радыйаллаху анха), что еще осталось от барана, на что та ответила:

– Осталась лишь одна лопатка.

Но, поправив её, Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:

– Лучше скажи, нам досталась всё, кроме этой лопатки! (Тирмизи, Кыямат, 33)

То есть нашим в действительности является то, чем мы жертвуем…



Однажды к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) пришёл человек и попросил его о чём-то. На что он ответил:

– У меня нет сейчас ничего, ступай и купи себе что-нибудь за мой счет, когда у меня появятся деньги, я расплачусь.

Слышавший этот разговор ‘Умар (радыйаллаху анху), опечалившись, сказал:

– О Посланник Аллаха! Незачем обещать то, чего у тебя нет, не обременяй себя понапрасну.

Эти слова не понравились Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям), что стало заметно по его лицу. Тогда в разговор вступил один из ансаров, находившийся рядом:

– Пусть мать моя и отец станут жертвой за тебя, о Посланник Аллаха! Незачем бояться лишений, дай этому, не бойся, что Властелин Могущественного Трона обделит тебя!

Эти слова понравились Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям), он улыбнулся и сказал:

– И мне было велено именно это. (Хайсами, X, 242)

Это пример тому, каким бывает совершенное сердце. Осчастливить своего брата по вере, облегчив ему тяжесть мирской жизни, – это путь к душевному счастью каждого истинно верующего.



Один из людей, живших после смерти Пророка Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), которого звали Абдуллах аль-Харави, много слышал о том, каким щедрым был Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям). Однако он желал узнать об этом еще больше. Однажды он повстречался в Халебе с муадзином Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) Билялом аль-Хабаши (радыйаллаху анху). Поняв, что ему представилась уникальная возможность узнать о том, о чем он так давно мечтал, он стал расспрашивать:

– О Билял! Расскажи мне, что ты помнишь о щедрости Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям)!

Билял же стал рассказывать следующее:

– Со дня, когда Всевышний в первый раз призвал Посланника Своего к этой миссии, и до самого последнего дня, я во многом помогал ему. Так, например, если к нему приходил мусульманин, по которому было видно, что он беден, Пророк Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сразу же посылал за мной, а сам шёл, брал в долг и повелевал мне покупать на эти деньги одежду и еду. Однажды мне навстречу вышел неверный и сказал: «О Билял! Я богатый человек, у меня есть возможности. Не ходи и не проси в долг у других, приходи ко мне!». Я так и сделал. Однажды я, совершив омовение, собирался произнести призыв на молитву и вдруг вижу, этот неверный идёт навстречу с группой торговцев. Увидев меня, он сказал:

– О Хабаши (эфиопец)!

– Что? – отозвался я.

Тот же скривил лицо, злобно посмотрел на меня, а затем, выругавшись, сказал:

– Сколько еще до начало месяца?

– Немного, – отвечал я.

– Осталось четыре дня. И я хочу получить от тебя все, что ты должен, до этого срока. Я дал тебе деньги не для того, чтобы заслужить твоё признание или признание того человека. Ты нужен мне лишь как раб. И ты, как и прежде, будешь пасти моих овец!

Услышав такое, я конечно расстроился. Я пошёл, и произнёс призыв на молитву. Когда была совершена ночная молитва, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) вернулся к себе домой. Я же пришёл, чтобы поговорить с ним. Он позволил мне войти, и я стал говорить:

– О Посланник Аллаха! Пусть мать моя и отец станут жертвой за тебя! Помнишь ли ты того неверного, у которого я брал взаймы? Вот он сказал мне так-то и так-то. Он опозорит меня. Позволь мне укрыться у кого-нибудь, кто недавно принял Ислам. Я останусь там и буду собирать деньги, чтобы вернуть долг, пока Аллах наконец не пропитает меня.

Затем я откланялся и вышел. Вернувшись домой, я полностью подготовился к отъезду, положив у своего изголовья меч, копье, лук и обувь, и лёг, глядя в небо. И только когда совсем стемнело, я уснул. Утром я проснулся рано. Когда я уже собрался выйти из дома, кто-то снаружи окликнул меня:

– Билял! Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) зовёт тебя!

Я пошёл к нему. Когда я подошёл к его дому, то увидел, что возле него стоят четыре верблюда, навьюченные товаром. Я спросил разрешения войти внутрь. Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал мне:

– Радуйся Билял! Всевышний Аллах послал мне средства, чтобы ты мог расплатиться за свои долги.

Я воздал Аллаху хвалу, а Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) продолжал:

– Видел ли ты те четыре верблюда, что стоят у дома?

– Видел, – отвечал я.

– Они все принадлежат тебе. Их послал мне человек из Фадака. Забирай и расплатись с долгами.

Я сделал так, как он мне велел. Сгрузил товар с верблюдов, дал им корм и отправился произносить азан на утреннюю молитву. После того как была совершена молитва, я пошёл туда, где бывает людно, и, встав рядом со входом на кладбище Баки, стал громко кричать:

– Тот, кому Посланник Аллаха должен денег, пусть подойдет сюда!

Я продал весь товар за наличные деньги и полностью расплатился с долгами, какие были у Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям). Так он не остался должным абсолютно никому. А у мня ещё оставались деньги. Я встретил его в мечети и поприветствовал. Он же спросил меня:

– Что нового, что ты делал?

– Всевышний Аллах расплатился со всеми твоими долгами, теперь ты не должен никому, – ответил я.

– Осталось ли что-нибудь? – спросил он.

– Да, осталось два динара, – ответил я.

– Избавь же меня и от них. Потрать их, ведь пока ты не избавишься от них, я не желаю возвращаться к своим домочадцам! – сказал тогда он.

Но сколько бы я ни искал кого-нибудь, кому можно было дать эти деньги в милостыню, я никого не находил. А всё это время Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) оставался в мечети. Наконец, под вечер, я встретил двоих всадников. Я позвал их с собой и, купив на базаре одежду и еду, отдал им. После совершения вечерней молитвы Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) позвал меня к себе и спросил:

– Что стало с тем, что у тебя было?

– Всевышний Аллах осчастливил тебя ими, – отвечал я.

Обрадовавшись этому, Посланник Аллаха воздал Всевышнему хвалу. Он желал скорее избавиться от этих динаров, как будто боялся смерти, поэтому был рад и благодарен Аллаху, что так благополучно от них избавился. Затем он встал. Я пошёл за ним. Он обошёл всех своих жён, поприветствовав каждую из них. И зайдя в дом той, чья очередь была в этот день, обернувшись, сказал:

– Вот и решение твоего вопроса, Абдуллах!» (Абу Дауд, Харадж, 33-35/3055; Ибн Хиббан, Сахих, XIV, 262-264)

Вот каким щедрым был Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), щедрым настолько, что влезал в долги, чтобы жертвовать другим! Интересно, насколько мы, будучи его последователями, сможем приблизиться к такой щедрости?..



Как прекрасно говорил поэт, высказываясь о щедрости Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) и его непревзойденном самопожертвовании:

Если в руках его нет ничего, кроме своей души,

Он и это отдаст, если кто-то его попросит.

Пусть же обращающийся к нему с просьбой,

Побоится Аллаха и будет благочестивым!

Другой поэт говорил так:

Если кто-то, восхваляя щедрость твою,

Сравнит её с облаками, то он ошибется.

Ведь облака, отдавая, плачут,

А ты лишь улыбаешься, отдавая.

Такой вот была щедрость Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям). Он жертвовал всем, что есть у него с любовью. Шейх Мавляна Халид Багдади, высказываясь о его непревзойдённой щедрости, говорил следующее: «Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) пример щедрости такой неописуемой красоты, что благодаря ей моря исторгают из недр своих жемчужины, твёрдые скалы становятся мрамором, а шипы обращаются в розы. И если, войдя в какой-либо сад, ты станешь говорить о щедрости его, то в саду этом не останется ни одного бутона, который не распустится, приоткрыв лепестки и заулыбавшись».^[162]



Не менее изумителен и следующий пример, который показывает, какой была щедрость Аиши (радыйаллаху анха).

Когда ‘Умар (радыйаллаху анху) был смертельно ранен и лежал, истекая кровью, он, подозвав к себе сына своего Абдуллаха, сказал:

– Ступай к Аише, матери правоверных, и скажи: «’Умар приветствует тебя». Но не вздумай сказать: «Повелитель правоверных». Сегодня я уже не повелитель им. Скажи, что ‘Умар бин Хаттаб просит твоего разрешения быть похороненным рядом со своими двумя товарищами.

Абдуллах (радыйаллаху анху) дальше рассказывает:

«Я спросил разрешения войти и поприветствовал всех. ‘Аиша (радыйаллаху анха) плакала. Я сказал ей:

– ‘Умар (радыйаллаху анху) шлёт тебе салям. Он просит твоего дозволения быть похороненным рядом с двумя своими товарищами.

‘Аиша (радыйаллаху анха) отвечала:

– Я хранила то место, что осталось рядом с могилой Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) для себя. Но сегодня отдаю его ‘Умару. (Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) и Абу Бакр (радыйаллаху анху) были захоронены в доме Аиши. Она хранила место, которое еще оставалось рядом для себя, желая быть захороненной рядом с Пророком и своим отцом)».

Дата добавления: 2015-07-08