Здесь святые души ходили, Пророки целовали эту землю. 6 страница

Возвращаясь из Египта в Стамбул, Явуз Султан Селим-хан входил в город днем. Однако, узнав о том, что стамбульцы собрались устроить ему грандиозный прием, Султан сказал своему ближайшему другу Хасан Джану: «Пусть стемнеет, и все разойдутся по своим домам, пусть опустеют улицы, только тогда я войду в Стамбул. Пусть не ослепят меня рукоплескания и поздравления смертных, пусть не обманут меня, оставив наедине с моим нафсом!»

Здесь мы видим Явуза, который проявил себя львом в египетских пустынях, на въезде в Каир смиренным и кротким верующим, с глазами, полными слез, а по возвращении в родные края скромным и аскетичным, как дервиш, который, въезжая в город, желал оставаться наедине со своим нафсом, отчитывая его перед Аллахом. Известно, что он читал другу своему Хасану Джану следующие стихи:

Оказалась простою склокою
Иметь мировое господство,
Лучше этого – быть учеником
Праведного раба Аллаха!



Когда радостная весть о победе, одержанной при Каниже, дошла до дворца, Султан ІІІ Мехмед-хан очень этому обрадовался и назначил Тирьяки Хасан-пашу, который сыграл важнейшую в этом роль, своим визирем. Он также одарил пашу ценными подарками и вручил ему почетную грамоту.

Когда Хасан-паша читал эту грамоту перед своими бойцами, он был крайне подавлен, несмотря на победу, и говорил своему окружению:

«Повелитель наш в знак благодарности и признательности за то немногое, что сделали мы, защищая Канижу, назначил меня своим визирем и одарил почетной грамотой. Хотя это было всего лишь вашим долгом. Неужели же быть визирем такого великого государства теперь остается лишь старцам, подобным нам? Пусть сохранит и убережет Господь государство и нацию нашу!»

Даже такой величайший архитектор Османского государства, как Ходжа Синан, несмотря на успешность своей деятельности, так и оставался скромным и набожным человеком, считая себя лишь маленьким муравьем, ибо и в том, что касалось снисхождения, он был непревзойденным мастером. Мимар Синан при постройке величайшей мечети Сулеймания пролил немало слез, и затратил немало сил, чтобы это строение простояло до конца времен, произведя на свет, с позволенья Аллаха, такой памятник архитектуры, равного которому еще не было. Однако когда пришло время думать о своей могиле, он распорядился здесь так скромно, что просто велел похоронить его рядом с одной из мечетей. Несмотря на величие и неповторимость того, что было создано им, он всегда оставался очень скромным, подписывая письма и грамоты лишь простыми словами: «Немощный раб Мимар, трудяга Мимар, нищ и порицаем». Говорится, что когда он закончил постройку самой великой из всех своих мечетей, и ему было предложено оставить памятную запись, он сказал: «Кто я такой, чтобы ставить имя свое в доме Аллаха!» – явив свету не только величие своих произведений, но и глубину своей духовности…



Говорится, что однажды Султан Ахмед-хан послал своему любимейшему духовному наставнику шейху Азизу Махмуду Худайи дорогой подарок. Но Худайи (рахматуллахи алейхи) не принял его. Он подарил его другому величайшему шейху того времени Абдульмаджиду Сиваси. Когда же после этого Султан нанес шейху Сиваси визит, он сказал:

– Уважаемый учитель! До вас я посылал этот подарок шейху Худайи, но он не принял его. Но вы почему-то приняли!

Поняв то, что имеет в виду Султан, шейх дал такой мудрый ответ:

– Султан мой! Шейх Худайи – великий человек, он не обращает внимание на всякую мелочь!

Удовлетворенный этим ответом Султан несколько дней спустя навестил Худайи (рахматуллахи алейхи) и сказал ему:

– Уважаемый! Тот подарок, что не приняли вы, принял шейх Абдульмаджид.

На что шейх Худайи, улыбаясь, ответил не менее мудро:

– Султан мой! Шейх Абдульмаджид – это целое море, одна лишь капля грязи, упавшая в него, не навредит его чистоте!

Какая прекрасная чуткость сердца, что за скромность и снисходительность…



Французский доктор А. Брайер, который долгое время прожил на территории Османского государства, о своих наблюдениях жизни в чужом обществе писал следующее: «Турки-мусульмане ведут себя так скромно, что среди них практически не увидеть ни высокомерия, ни заносчивости, так как эти качества категорически порицаются Исламом.

А сами мусульмане всегда напоминают друг другу о следующем:

– Не вздумай быть заносчивым и горделивым среди людей!

– Помни, что Аллах не любит тех, кто горделив и высокомерен!

– Будь умерен в действиях и поступках своих, говори спокойным голосом!

– Гордыня происходит от невежества, а умный и знающий никогда не будет заносчив.

– Скромность и снисходительность украшают и облагораживают каждого.

Именно поэтому вы не увидите среди османов никого, кто был бы горделиво заносчив, а во всех действиях и поступках вы заметите скромность и благочестие. Они всегда говорят тихим голосом, ни одним из своих действий не пытаются указывать вам, и во всем, чтобы они ни делали, чувствуется легкость и сладость…»

Такая вот духовность царила тогда в Османском государстве, в каждом, начиная от обыкновенного его жителя и кончая его правителями. Ведь и все османские Султаны, с основания и до самого конца государства, каждую пятницу шли в мечеть и велели, чтобы каждый солдат на их пути говорил им: «Не заносись, Повелитель мой, над тобой Аллах, который превыше тебя!»



Иными словами, снисходительность и скромность – это благо, которому нет конца. Скромный человек бывает добрым. Добрый человек бывает сострадательным. А сострадательный человек преисполнен желания служить всем созданиям Аллаха. Это же верный способ заслужить довольство нашего Господа. Ну а тот, кто далек от скромности, далек и от всех этих прикрас.

Скромный человек обладает более чутким сердцем и проницательным умом, что с легкостью позволяет ему распознать и друга, и врага.

Скромность – это качество, которое украшает человека, совершенствует раба и приводит нрав верующего в порядок. Об этом прекрасно говорил Мавляна (рахматуллахи алейхи): «Разве цветут камни весной? Так будь же таким скромным, как земля, чтобы и ты распускался и цвел всеми красками, подобно цветам!»

Ведь, правда, что создания, ходящие по земле, топчут ее, испражняются в нее. Но земля с превеликим смирением и скромностью очищается от этого, на ней опять произрастают прекрасные растения, и она кормит созданий, что ходят по ней. Так же и душа праведного верующего должна быть похожа на плодородную землю, чтобы все красоты, что есть в сердце его, явились всему свету в виде своеобразных стихов, чтобы все сущее могло восхищаться ими.

10. Кротость и снисходительность

Кротостью называют отсутствие каких-либо холодных чувств даже к тем, кто совершил по отношению к тебе несправедливость, проявление во всем терпения и стойкости.

Кротость, являющая качеством, которое любит Всевышний Аллах, – это качество, противоположное гневу. Грубость и жестокость, будучи противоположенными кротости, ранят людей, пугают их и заставляют не любить и покидать каждого, кому свойственны эти порицаемые качества. Поэтому кротость – это качество, присущее Пророкам. Тот, кто не может быть кротким, то есть обладать мягким характером, не может выполнять обязанность, возлагающуюся на Пророков. Ведь, изучая именно это свойство в своих книгах и наблюдая это качество в превосходной степени у Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва саллям), некоторые еврейские ученые приняли Ислам. Всевышний Аллах повелевает: «По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [Мухаммад] простил им. Если бы ты был суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Так прости же их сам, проси для них прощения [у Аллаха] и советуйся с ними о делах. Когда ты решился на что-либо, уповай на Аллаха. Воистину, Аллах любит уповающих». (Али Имран, 159)

Ислам, во всем повелевая придерживается умеренности, не впадая в различные разногласия, ставит на первое место образование и воспитание человека, путем доведения до него религиозных норм. А получить это воспитание и образование возможно лишь обладая кротостью.

Известно, что Аллаху принадлежит имя Аль-Халим. А самый благородный из всего рода человеческого, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям),^[156] во всем отличался именно своей кротостью, жаждой знаний, скромностью, терпением, покорностью и верностью.

И сам Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) всегда требовал, чтобы во всех сферах жизни присутствовали кротость и снисходительность. Ведь он, говоря о превосходстве тех, кто придерживается такого благонравия во всех случаях жизни, в том числе и в торговле, говорил:

«Пусть смилуется Всевышний Аллах над теми, кто облегчает оплату долга и сговорчив в том, что касается всякой купли-продажи». (Бухари, Бую,16; Ибн Маджа, Тиджарат,28)

Он (салляЛлаху алейхи ва саллям) также говорил:

«Жил один человек, который давал людям в долг деньги. Он говорил своему слуге: “Старайся прощать бедняку, если видишь, что он стеснен долгами, быть может, и над нами смилуется Аллах и простит нам наши грехи”. Когда же этот человек умер, Аллах действительно простил ему все его грехи». (Бухари, Анбия, 54; Муслим, Мусакат, 31; Бухари, Бую,18)

В другом хадисе говорится так:

«Того, кто помогает оказавшимся в трудностях и прощает обремененных долгами, Всевышний Аллах укроет в День Суда в тени Своего Арша, когда, кроме этой, не будет больше никакой другой тени». (Муслим, Зухд, 791)

Однако в ответ на такую благосклонность облегчающих долг тем, кто обременен долгами, следует быть не менее снисходительными и кроткими. Ведь долг – это настолько ответственное понятие, что даже сам Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям), делая акцент на его значимости, спрашивал об усопшем, чье тело приносили на погребение: «Были ли у него долги?» И если узнавал, что у человека остался долг, то просил расплатиться с ним и лишь затем молился за упокой души умершего. Иначе он никогда не совершал за человека джаназа-намаз.

С другой стороны, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) был благосклонен и снисходителен к тем, кто недавно принял Ислам и не находил возможности изучить его лучше. Поэтому кротость и снисходительность, с этой точки зрения, – это качество и тех праведников и благочестивых, которые, облачившись в одеяния пророческого благонравия, посвятили себя служению религии Истины.

Именно поэтому Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал как-то Ашаджу из племени бани Абдулькайса: «В тебе есть два качества, которые любит Аллах: кротость и осторожность». (Муслим, Иман, 25,26)

Лукман Хаким говорил: «Дитя мое! Познать три вещи можно тремя другими: кротость – во время гнева, храбрость – на поле боя; а братство познается в нужде».

Как и у всех других качеств, у кротости и снисходительности есть свои критерии. Быть мягким характером не означает склонять голову перед несправедливостью или поступать вопреки Закону Аллаха. Такая кротость, которая сыграет на руки тем, кто везде и во всем замышляют лишь дурное, является большим заблуждением.

Некоторые примеры совершенства

Рассказывает Абу Саид аль-Худри (радыйаллаху анху):

«Однажды к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) пришел бедняк и стал разговаривать с ним слишком грубо. Он говорил:

– Я не оставлю тебя в покое, пока не получу то, что ты мне должен!

Услышавшие это асхабы стали прогонять того прочь:

– Несчастный! Знаешь ли ты, с кем разговариваешь?

Но тот все продолжал:

– Я требую то, что принадлежит мне по праву!

Тогда и сам Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) вступился за этого человека:

– Почему же вы не встаете на сторону вашего товарища? – и, послав человека к Хавле бинти Кайс (радыйаллаху анха), он велел:

– Пусть расплатиться за долг финиками, если у нее есть. Мы вернем ей, когда соберем урожай…

На что та отвечала:

– Конечно, конечно, о Посланник Аллаха! Пусть мать моя и отец станут выкупом за жизнь твою!

Женщина дала Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) в долг, он расплатился с бедняком и даже пригласил его пообедать. А тот отвечал:

– Ты хорошо расплатился за долги, пусть и Аллах сполна воздаст тебе за это! – выразив свою удовлетворенность.

А Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:

– Такие являются лучшими из людей. Ведь не станет процветать ни одно общество, в котором не отстаиваются права слабых его». (Ибн Маджа, Садакат, 17)

Как мы видим, жизнь Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) во всех случаях и ситуациях, с которыми может столкнуться человек, полна примеров обходительности и высокого благонравия. Требуется лишь поближе познакомиться с нею и проявить желание жить в соответствии с тем, что велит его Сунна…



Рассказывает Джубейр бин Мут`им (радыйаллаху анху):

«Возвращаясь с битвы Хунайн, бедуины, которые шли вслед за Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям), стали требовать от него раздачи трофеев. В конце концов, они остановили его вблизи зарослей в местности Самури. Подол его платья зацепился за сук дерева, и он, остановив верблюда, сказал: «Отпусти мое платье! Ведь если бы было у меня столько животных, сколько здесь деревьев, я бы все раздал вам. И вы бы убедились, что я не скупой, не обманщик и не трус!» (Бухари, Джихад, 24; Хумус, 19)

Таким вот благосклонным и снисходительным был Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) и к тем, кто только принял Ислам, еще не знал всех тонкостей этой религии и не пропитался ими.



Рассказывает Анас (радыйаллаху анху):

«Мне не доводилось прикасаться ни к атласу, ни к шелку мягче, чем рука Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), и не доводилось мне чувствовать запах приятней, чем тот, что исходил от его тела. Я служил ему двенадцать лет. И ни разу он не сказал мне: «Уф!» И никогда он не спрашивал меня: «Почему я сделал так-то?» или «Почему я не сделал так-то?» (Бухари, Саум, 53, Манакыб, 23; Муслим, Фадаиль, 82).

Вот так своим поведением и наглядным примером Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) воспитывал находящегося у него на попечении с десятилетнего возраста Анаса (радыйаллаху анху). Таким же методом воспитывает человека и тасаввуф. Человек следует за тем, чьей личностью и характером восхищается, так как лучше всего человек учится, когда копирует кого-либо или что-либо.



Рассказывает Муавия бин Хакам (радыйаллаху анху):

«Однажды, когда совершался коллективный намаз, сзади кто-то чихнул. Я же вслед сразу сказал: «Ярхамукаллах», как это полагается. Присутствующие стали строго на меня посматривать. Я не выдержал и сказал: «Что же это со мной, почему вы все на меня так смотрите?..» Тогда они и вовсе стали хлопать руками по ногам, показывая, чтобы я замолчал, что вконец разозлило меня.^[157]

Пусть смилуется Аллах над нашим Посланником. Я никогда не видел учителя лучше, чем он, ведь он не стал ни упрекать меня, ни злиться за то, что я сделал, а лишь мягко сказал мне:

– Поклонение, которое мы совершаем, называется молитва-намаз. При совершении ее нельзя говорить ни о чем из мирского, так как в ней можно лишь поминать, восхвалять и возвеличивать Имя Аллаха, а также читать Коран.

На что я смог сказать лишь:

- О Посланник Аллаха! Я недавно принял Ислам…» (Муслим, Масаджид, 33)



Один их иудейских ученых по имени Зайд бин Са`на, постоянно искал в личности Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) особенности последнего Пророка, о которых было сказано в Торе. Однажды он повстречал на улице Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), который шел вместе с Али (радыйаллаху анху), и последовал за ними. Некоторое время спустя к Пророку Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) подошел человек, судя по одежде бедуин, и сказал:

– О Посланник Аллаха! Я обещал такому-то племени, если они станут мусульманами, Аллах пропитает их и сделает жизнь их благодатной. Тогда они приняли Ислам. Но по воле судьбы их настиг голод, их положение удручающе. Теперь я опасаюсь, что люди эти, которые стали мусульманами только ради мирского, не получив того, чего хотели, опять вернуться к неверию. Поэтому я пришел к тебе, чтобы ты послал им в помощь хоть что-нибудь, если у тебя есть.

Слышавший эти слова Зайд бин Са`на, посчитав, что ему представилась возможность испытать Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), вмешался в их разговор:

– О Мухаммад! Если ты хочешь помочь этим людям, то я могу предоставить тебе заем.

Тогда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) взял у него в долг восемьдесят динаров и передал тому человеку со словами:

– Поспеши к ним с этой помощью!

В другой раз Зайд повстречал Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), когда тот нес хоронить покойного на кладбище, а рядом с ним были Абу Бакр, ‘Умар и другие асхабы (радыйаллаху анхум).^[158] Когда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) закончил совершение погребальной молитвы, Зайд подкрался к нему и с силой дернул за рубаху. Еще не понявший, что произошло, Пророк Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) глядел то на упавшую на землю рубаху, то на Зайда, а тот заговорил:

– Собираешься ли ты возвращать долг, о Мухаммад? Ведь вы, сыновья Абдульмутталиба, всегда запаздываете с оплатой долгов! – хотя срок оплаты еще не истек.

Зайд, рассказывающий эту историю, продолжает:

«Я взглянул на ‘Умара (радыйаллаху анху) и увидел, что он весь кипит от ярости, и душа моя подкатила к горлу. В гневе взглянув мне в лицо, он сказал:

– Эй ты, враг Аллаха! Как ты смеешь говорить такие слова Пророку? Ты не только не уважаешь его, но и ведешь себя неподобающе! Клянусь, если бы он не должен был бы тебе, я бы снес тебе голову с плеч!

Увидев, насколько разгневан на меня ‘Умар (радыйаллаху анху), Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) улыбнулся и сказал:

– Успокойся ‘Умар! Сейчас я и этот человек ожидаем от тебя чего-то иного. Ты должен был просить меня вернуть ему долг, а его – быть более воспитанным в обращении с людьми. Хотя до истечения срока выплаты есть еще три дня, ты сейчас же ступай и верни ему должное! И прибавь ему за то, что напугал его!

Зайд, услышавший, что получит еще больше, стал упрекать ‘Умара (радыйаллаху анху):

– Видишь ‘Умар! Каждый раз, когда я глядел в лицо Посланнику Аллаха, я видел признаки, присущие лишь Пророку. Но до сегодняшнего дня я не был уверен в том, что он обладает и двумя другими качествами, присущими лишь Пророкам. Мне хотелось знать, прощает ли он тех, кто плохо с ним обходится, и как кроток и снисходителен он к тем, кто так с ним обходится. Сегодня я испытал его в этом и понял, что он и есть тот обещанный Пророк. И ты будь свидетелем тому, что я уверовал в Аллаха как Господа, Ислам как религию, Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва саллям) как Пророка, и что я жертвую половиной своего имущества для его уммы!

Услышав такую радостную весть, ‘Умар (радыйаллаху анху) сказал Зайду:

– Ты не можешь пожертвовать половиной имущества всем мусульманам, однако ты можешь передать ее некоторым из них.

– Ты прав, – отвечал Зайд. – Я жертвую половину своего состояния некоторым из мусульман». (Хаким, ІІІ, 700/6547)



Кротость, снисходительность и терпение Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) завоевали сердца многих, и очень скоро по Милости Всевышнего Ислам распространился по всему Аравийскому полуострову.

Говорится, что в битве Батн-и Нахля Абдуллах бин Джахш (радыйаллаху анху), помимо прочих, пленил и Хакама бин Кайсана. Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) предложил Хакаму принять Ислам, он долго объяснял тому все то, чему учит эта религия. Чтобы свести на нет все его сомнения, Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) часто повторялся. Но Хаким все никак не желал понять, что от него хотят. Тогда расстроенный ‘Умар (радыйаллаху анху), нестерпев, сказал:

– О, Посланник Аллаха! Зачем же ты говоришь с ним? Клянусь Аллахом, этот никогда не станет мусульманином! Позволь мне, я снесу ему голову с плеч, пусть отправляется туда, куда ему следует, пусть отправляется в Ад!

Но Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) все продолжал объяснять ему веру. Тогда, собравшись с мыслями, Хакам сказал:

– Что же такое Ислам?

На что Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) ответил ему:

– Не делать в поклонении равным Аллаху никого и верить в то, что Мухаммад – раб Его и Посланник!

– Я уверовал, – отвечал Хакам.

Тогда, повернувшись к своим асхабам, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:

– Если бы я некоторое время назад прислушался к вам, то этот человек сейчас был бы в Аду!

На что ‘Умар (радыйаллаху анху) сказал:

– Увидев, что Хакам стал мусульманином, я так опечалился, что передо мной явилось все то, что было в прошлом, и то, что будет в будущем! Я все говорил себе: «Как же мог ты желать того, о чем Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) знает лучше, чем ты?!» Затем я стал успокаивать себя: «Ты хотел лишь заслужить благоволенья Аллаха и довольство Его Посланника».

Итак, Хакам стал мусульманином, хорошим мусульманином: он был одним из тех, кто вел джихад на пути Аллаха и пал мученической смертью при Бир-и Мауна. (Ибн Сад, ІV, 137-138; Вакиди, І, 15-16)



Абу Хурайра (радыйаллаху анху) рассказывает следующую историю: «Однажды один бедуин помочился прямо посреди мечети Пророка Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям). Сахабы сразу же налетели на него. Но Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:

– Оставьте человека. Налейте туда, куда он помочился, воды. Вы же обязаны облегчать и не создавать тягот». (Бухари, Вуду, 58; Адаб, 80)



Анас (радыйаллаху анху) говорит: «Однажды я гулял вместе с Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям). На нем была накидка из грубой и плотной ткани. Откуда ни возьмись, появился бедуин и дернул изо всех сил за подол одежды Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям). От этого на его шее даже остался след. А бедуин стал требовать: «О Мухаммад! Вели, чтобы из того, что в твоих руках, из имущества, принадлежащего Аллаху, выделить долю и мне».

Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) улыбнулся, а потом велел, чтобы этому человеку выделили часть имущества из казны». (Бухари, Хумус, 19, Либас, 18, Адаб 68; Муслим, Закят 128)

Какая кротость, какая снисходительность!



В хадисах говорится, что однажды, когда Абу Дарда (радыйаллаху анху) гулял по городу, он увидел, как люди ругают и бьют одного грешника. Он подошел и спросил их:

– Что бы вы стали делать, если бы увидели человека, упавшего в колодец? Вытащили бы или нет?

– Да, конечно, вытащили бы!

Тогда Абу Дарда (радыйаллаху анху) молвил:

– Тогда не ругайте вашего товарища, а воздайте Господу хвалу за то, что он избавил вас от состояния, в котором пребывает ваш товарищ!

На что те недоумевали:

– Разве Вы не злитесь на этого грешника?

Сахаб, воспитанный самим Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям), на этот вопрос ответил так:

– Я злюсь лишь на совершенный им грех, а не на него самого. И если он оставит грех этот, то станет моим братом по религии. (Абдурразак, ХІ, 180; Абу Нуайм, Хильйа, І, 225)



Во время Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) жил человек по имени Абдуллах. Прозвищем его было «Ишак», и он прославился тем, что смешил Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям). Однако он употреблял спиртное, поэтому его частенько наказывали…

Однажды Абдуллах опять напился, его наказали, и он ушел к себе, но один из присутствующих почему-то не выдержал и сказал: «О, Аллах, прокляни его!» Услышавший это Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:

«Не говорите так, ведь так вы помогаете шайтану, и он одолеет вашего брата. Вместо того, чтобы проклинать его, лучше скажите: “О Аллах, прости его! О Аллах, смилуйся над ним!”» (Бухари. Худуд,4,5; Абу Дауд, Худуд, 35)

Эта картина ясно показывает, насколько Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) был милостив и сострадателен к своей умме, а также то, какими были его кротость и снисходительность, порождаемые этой милостью.



Однажды, когда Раби бин Хайсам совершал намаз, у него украли лошадь, которая стоила двадцать тысяч дирхемов. Однако тот не пустился в погоню, а продолжал свой намаз. Услышавшие о такой утрате друзья пришли успокаивать его, а он отвечал им:

– Я видел, как вор отвязывал мою лошадь, но в тот момент я был занят более значимым и любимым для меня делом. Поэтому я не стал его догонять.

Тогда его друзья стали произносить проклятия в адрес вора, но, остановив их, он велел:

– Успокойтесь, никто не виноват в том, что произошло! Человек этот преступил против самого себя, так не будем же и мы наказывать его сверх того, что он сам взвалил на себя! (см. Бабанзаде Ахмед Наим, Основы Исламского благонравия, стр. 85-86)

Это пример великого милосердия и сострадания – состояния души и сердца, которого могут достичь лишь немногие избранники Аллаха, благосклонный взгляд на сотворенное Им, будто Его Собственным взглядом…



Говорится, что однажды, когда один грешник обругал праведника по имени имам Ша`би, он ответил: «Если то, что ты говоришь, правда, пусть Аллах простит меня! Если же ты лжешь, то пусть Аллах простит тебя!» Это также показывает, каким превосходным порой бывает нрав верующего человека.



Иными словами кротость и снисходительность, которые рождаются в результате милосердия, сострадания и дружелюбия, даются людям для того, чтобы взаимоотношения между ними стали более теплыми. Это то, что велит Всевышний, и то, чему учит благонравие его Пророка. Ведь он (салляЛлаху алейхи ва саллям) говорил:

«Тот, кому даруется доброта, даруется и большое благо. Тот же, кто лишен доброты, лишен и многого блага». (Тирмизи, Бирр, 67/2013)

11. Быть хорошего мнения о других

Быть хорошего мнения о других означает думать о них лишь хорошее, оставаясь в стороне от всяких плохих мыслей, мнений и предположений относительно их личностей. Мусульмане, если они умеют оберегать себя от всяких дурных мыслей и предположений относительно друг друга, оберегают себя и от многих других ошибок.

В аяте о том, каким образом следует оберегаться от всего, что толкает человека на всяческие рассуждения и предположения, говорится:

«О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас употреблять в пищу мясо своего покойного брата? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». (аль-Худжурат, 12)

А Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) говорил об этом следующее:

«Остерегайтесь всяческих предположений, ибо это самое неверное до чего может додуматься человек. Не подслушивайте и разговоров чужих, не ищите чужих ошибок, не хвастайтесь перед друг другом, не завидуйте друг другу и не отворачивайтесь друг от друга. О рабы Аллаха! Будьте братьями, как это вам велит Аллах». (Муслим, Бирр, 28 -34)

В другом хадисе Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) повелевал:

«Пусть никто из моих сподвижников не доносит до меня ничего о том, что касается ошибок и погрешностей других людей! Ведь к каждому из вас я желаю выходить с чистым сердцем». (Абу Дауд, Адаб, 28/4860)

Быть хорошего мнения о других не обременительно для человека, а напротив, оберегает его от многих невзгод и ненужных усердий, как об этом говорил и Али (радыйаллаху анху): «Будь хорошего мнения о каждом из рабов Аллаха. Если ты станешь поступать таким образом, это избавит тебя от ненужной траты сил и усердия».

Необходимо также оставаться хорошего мнения и об усопших мусульманах, не теряя надежды на то, что каждый из них будет прощен Всевышним. А мысли вопреки этому, не принесут никому никакой пользы.

Необходимо также знать и то, что вдаваться в глубокие рассуждения, предполагая то или иное относительно кого-нибудь или чего-нибудь, о чем нет точной информации, также чревато дурными последствиями. Всегда следует рассуждать здраво, давая оценку и делая выводы лишь относительно того, что действительно имеет место. Если, например, о каком-то вопросе что-то неизвестно, каждому мусульманину следует оставаться об этом хорошего мнения, думая о других лишь благое. Так как наши наихудшие предположения и дурные мысли делают ответственными нас. Даже если мы ошиблись, оставаясь хорошего мнения о чем-то или ком-то, это снимает с нас ответственность. И единственное, в чем человек был виновен в таком случае, – это его проступок или просчет, который совершается из благих или наилучших побуждений. Но если же человек придерживался плохого мнения или и вовсе был побуждаем им, тогда он неминуемо должен будет ответить за все сполна.

Некоторые примеры совершенства

Абдуллах бин Амр (радыйаллаху анху) передает, что однажды Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), совершая обход вокруг Каабы, произнес:

«(О Кааба!) Как ты чиста и благоуханна! Как велико почтение к тебе, но мусульманин достоин еще большего почтения, чем ты. Истинно Аллах сделал тебя заповедной, также он сделал заповедными имущество, кровь и честь мусульманина, запретил думать о нем плохо». (Табарани, Маджмауз-заваид)

Из этого хадиса становится ясно, что быть хорошего мнения о каждом верующем – важная особенность Ислама.

Дата добавления: 2015-07-08