Здесь святые души ходили, Пророки целовали эту землю. 1 страница

Когда их караван приблизился к Медине, во время утренней молитвы поэт Наби услышал строки своих стихов, читаемые муадзином с минарета.

Взволнованный этим Наби сразу же нашел муадзина и спросил:

– У кого ты взял эти стихи, откуда ты узнал их?

На что муадзин ответил:

– Этой ночью мы во сне увидели Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), он сказал нам: «Один из поэтов моей уммы по имени Наби едет навестить меня. Этот человек преисполнен любви и уважения ко мне. В знак признательности такой любви, его следует встретить стихами, читаемыми с минарета!» Вот мы и привели в исполнение повеление Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям)…

Тут Наби не удержался и начал рыдать, говоря:

– Значит, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) назвал меня поэтом своей уммы! Значит, Господин обоих миров принял меня в свою умму!



Последний Султан османов, Абдильазиз-хан очень любил, уважал и почитал Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям). Однажды он заболел и, когда он, изнемогая, лежал в постели, к нему пришли гонцы и сказали: «Есть послание из Медины!» Услышав это, повелитель, собравшись со всеми силами, приказал: «Немедля поднимите меня на ноги! Я должен слушать письма, прибывшие со священных земель, стоя на ногах! Негоже слушать вести от тех, кто живет по соседству с Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям), вытянув ноги в постели...», проявив тем самым непревзойденное уважение и почет к самому Посланнику Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям).

Известно также, что всегда, когда приходила почта из Медины, он совершал новое омовение, протирал письмом глаза и лицо, целовал его и после этого велел своему секретарю читать.



Достойно упоминания и уважение наших предков к улемам и праведникам. Эртугрул Гази, давая наставление сыну своему Осману Гази и всем, кто придет после него, быть обходительным с праведниками, говорил: «Знай, сын! Ты можешь обидеть меня, но не обижай шейха Адабали! Ведь он – духовное светило нашего бытия. И никакие дирхемы не купят его души! Ты можешь перечить мне, но не перечь ему! Если ты станешь противиться мне, я обижусь, опечалюсь, но если ты станешь противиться ему, то глаза мои больше не воззрят на тебя, и даже если буду видеть тебя, я не обращу на тебя внимания! И я говорю это не ради Адабали, а именно ради тебя! И понимай это как завещание мое!»



А Осман Гази позже станет завещать сыну своему Орхану Гази:

«…Будь благосклонен и обходителен с каждым, кто духовно укрепляет твое государство и творит благое. Если узнаешь, что на территории какого-то государства живет ученый, знающий и праведный человек, пригласи его к себе, будь с ним чуток и почтителен! Пусть религиозные и государственные дела улаживаются благодаря их благословению и опеке!»



Во время правления Орхана Гази в окрестностях Улудага жил один праведник по имени Гейикли Баба. Услышав об этом, Орхан Гази послал за ним человека. Но этот праведник, который пас в горах Улудага оленей, не принял приглашения, а гонцам сказал: «Чтобы и Орхан не смел сюда приезжать!»



Когда же Орхан Гази спросил о причине этого, он получил следующий ответ: «Дервиши и аскеты – это люди, обладающие проницательностью, люди сердца. Они ни шагу не делают просто так. Если же они собьются и поступят как-то иначе, их молитвы перестанут иметь силу. Победы завоевываются ду’а и конницами, совместными усилиями тех, кто готовится к бою физически, и тех, кто ведет подготовку на духовном фронте. Поэтому опасением моим является то, что я, ответив на ваше приглашение, склоню сердца своих дервишей к мирскому, что ослабит наш духовный мир. Так и вы, и мы понесем потери… Однако, Султан мой, знайте и помните, что когда на то будет Воля Аллаха, мы обязательно увидимся».

Спустя некоторое время Гейикли Баба действительно приехал в Бурсу и посадил в саду Орхана Гази молодое деревце. Об этом доложили Султану. Орхан Гази немедля прибыл. Гейикли Баба сказал:

– Мы с радостью посадили это деревце, дабы мольбы всех дервишей достигли и тебя, и твоих потомков.

Орхан Гази, как и прежде, предложил в подарок Гейикли Бабе земли в окрестностях Инеголя. Однако тот, будучи равнодушным к мирскому, ответил:

– Имущество принадлежит Аллаху, его следует давать тому, кто достоин его. Я же не думаю, что оно мне нужно.

Султан стал настаивать. Тогда Гейикли Баба, осознав, что отказ его могут принять за высокомерие, сказал:

– Пусть земля, которая лежит от той возвышенности и до этого места, принадлежит дервишам!

Орхан Гази, который уважал и любил авлия Аллаха, услышав, что Гейикли Баба принял его дар, и это принесет блага и многим другим, от восторга и признательности припал к рукам Гейикли Бабы и долго целовал их… После смерти шейха ему построили турбэ^[131] и мечеть рядом с ним. Этот мавзолей и по сей день посещается людьми.

История не раз становилась свидетельницей тому, что именно уважительное отношение османов к праведным людям было причиной поддержки Аллаха во многих их делах и завоеваниях.



Не менее примечательно и почитание Султаном Фатихом шейха Акшамседдина. Так, в день взятия Стамбула, Султан Фатих говорил: «Сегодня я счастлив и радостен не оттого, что взята эта крепость, а оттого, что в мое время и рядом со мной пребывают такие великие набожные люди и праведники, как Акшамседдин…»



Один из известнейших османских улемов Кемаль-пашазаде сначала был военным человеком, затем, оставив это ремесло, посвятил себя знаниям. О том, что стало тому причиной, в некоторых источниках говорится следующее: «Однажды мы были в походе вместе с Султаном Баязидом-ханом. Вместе с Султаном были его советник Ибрахим-паша и известнейший полководец Эвраносоглу. Эвраносоглу был настолько знаменит, что никто, даже главнокомандующий, не мог идти впереди него или сесть перед ним во время заседания. Однажды я увидел, что пришел некий ученый, одетый во все старое, и сел перед этим полководцем. Еще больше я удивился, увидав, что никто из окружающих этому не препятствует. Тогда я спросил соседей:

– Кто этот человек, что сел перед самим Эвраносоглу?

– Ученый и благочестивый человек по имени Молла Лутфи эфенди! – ответили мне.

– Каков его заработок? – поинтересовался я.

– Тридцать дирхемов, – отвечали мне.

– Как же может человек, зарабатывающий всего тридцать дирхемов, прийти и сесть перед таким величайшим полководцем?

Тогда мне пояснили:

– Ученые становятся такими почитаемыми, благодаря величию тех религиозных знаний, что есть у них. А обращаться с ними как-то иначе не согласится душа любого правителя и полководца, если она пропитана верой, проницательностью и благонравием!

Именно тогда я понял, что не смогу отличиться рядом с такими выдающимися полководцами в том, что касается военного дела так, как смог бы, будучи улемом. После чего всецело посвятил себя только знаниям».

Известно, что после такого важного решения в своей жизни, Кемаль-пашазаде достиг таких степеней, что его стали называть «Единственный в своем веке». И после смерти Занбилли Али эфенди он получил титул девятого шейх-уль-Ислама Османского государства.



Однажды, когда Султан I Ахмед-хан прогуливался по Ускудару, он повстречался на базаре с Азизом Махмудом Худайи (рахматуллахи алейхи). Султан сразу же слез с лошади, усадил на нее его, а сам пошел рядом. Худайи (рахматуллахи алейхи), который не мог долго усидеть в седле, видя, как сам Султан идет рядом пешком, слез и сказал: «Я сел на лошадь только для того, что воплотилась мольба учителя моего и желание повелителя моего!» А мольбой учителя его, шейха Уфтады (рахматуллахи алейхи) было: «Сын мой! Пусть правители идут вслед за тобой!»



Султан I Ахмед-хан также оказывал знаки почета и внимания праведнику Азиз Махмуд Худайи. Однажды они беседовали с шейхом во дворце Султана. Когда настало время совершать молитву, шейху принесли кувшин с водой и тазик, чтобы тот совершил омовение. Султан, преисполненный уважения к своему учителю, взял в руки кувшин и стал лить воду, чтобы шейх совершил омовение. А мать Султана Ахмеда Хана поднесла шейху полотенце, чтобы тот вытерся. Тогда в ее сердце пронеслось: «Если бы можно было увидеть хоть один из караматов Азиза Махмуда Худайи (рахматуллахи алейхи)!» Аллах сделал так, чтобы эти мысли стали известны ему, тогда он повернулся и сказал: «Странно! Некоторые хотят от нас карамат. Но разве есть больший карамат, чем видеть, как правитель всех правоверных льет нам воду на руки, а мать его подносит нам полотенце?»



Когда при обороне Чанаккале, назначенный на место главнокомандующего Мирлива Джават-паша еще раз взглянул на флот неприятеля, непрерывным огнем палящий по оборонным сооружениям мусульман, он понял, что ситуация крайне тяжела, и это удручило и опечалило его. Именно тогда он уснул и услышал во сне: «О Джават! Вы чтите и почитаете слово Всевышнего Аллаха. Поэтому Всевышний Аллах дает вам благую весть о Своей помощи и поддержке! Взгляни же теперь на море!» Джават-паша взглянул на темную бухту и увидел, как над ней разливается свет, а меж его рябью отчетливо видно две буквы арабского алфавита «кяф» и «вав». И в этот момент он проснулся.

На следующий день, когда Джават-паша хоронил умерших, он опять услышал этот голос: «О Джават! Приготовь 26 мин, чтобы сбросить в воду!»

Его охватило беспокойство, ведь надо было решить, поверить в сон или нет. Пребывая в раздумье о том, как ему быть, он повстречал человека со светлым лицом, который спросил, что его так озаботило. Джават-паша объяснил, что произошло. Человек же, который оказался праведником, дал подробное и исчерпывающее толкование сна: «Дитя мое! Свет, который ты видел над водой, – признак нашей грядущей победы. Это указывает лишь на то, что неверные никогда не станут хозяевами наших земель. Буквы «кяф» и «вав» имеют арифметическое значение, которое равно 26. Поэтому если вы сбросите в воду 26 мин, это непременно поспособствует повороту событий в нашу пользу».

После этих слов человек исчез.

Если в нормальных условиях мины устанавливают в воде перпендикулярно берегу, то во сне было велено разместить мины вдоль него. Однако, со стратегической точки зрения, это было не совсем верно, так как течения в этой бухте не было никакого.

Не смотря на все это, Джават-паша, подчинившись сказанному, не тратя времени попусту, отдал приказ устанавливать мины. Его сотник Хакки-бей, командовавший минным крейсером «Нусрет», отлично справился с заданием. Каждая из мин, под покровом ночи и под возвеличивание матросами Имени Аллаха, была размещена в воде. Этим же утром, после выполнения задания Хакки-бей скончался от инфаркта.

На следующее утро, когда вражеские корабли стали входить в бухту, начали взрываться мины. В результате несколько кораблей вражеского флота было потоплено, а атака врага была сломлена.

В журнале «Ревью де Париж» в 1930-м году Винстон Черчилль писал:

«Причиной тому, что в Первой Мировой войне погибло так много людей, было затрачено огромное количество средств и затонуло пять тысяч торговых и боевых кораблей, стало то, что за ночь до решающего сражения турки сбросили в воду 26 мин, которые были прикреплены на стальных тросах».

Вот каким бывает благо проявляемого и оказываемого уважения и почета к Слову Всевышнего Аллаха …



Иначе говоря, самым важным после веры Священный Коран называет благие деяния. Благие деяния следует совершать и после совершаемого покаяния. То есть возвышение духовной степени человека и принятие Аллахом его покаяния зависят от совершения им благодеяний. А благодеяние – это ничто иное, как «почтение к повелениям Аллаха и благосклонность к Его созданиям», то есть следование тому, что велит Аллах, с уважением и почитанием и служение Его созданиям с милосердием, состраданием и благосклонностью.

4. Верность долгу и данному слову

Слово «верность» является однокоренным со словом «вера». Слово «верующие», которое означает обобщенное название для всех, кто уверовал в Аллаха, является также и одним из Имен Всевышнего «аль-Му’мин», которое означает, что Аллах – это Источник верности, гарант ее для рабов Своих, и то, что Он дает ее людям. Это Он назвал и Пророков «верными» рабами Своими. Поэтому быть верующим означает быть верным тем, кому доверяют и верят.

Абу Муса (радыйаллаху анху) говорит: «Однажды я спросил Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям):

– О Посланник Аллаха! Кто самый лучший из всех верующих?

На что он (салляЛлаху алейхи ва саллям) ответил:

– Тот, от языка и рук которого находятся в безопасности остальные мусульмане». (Бухари, Иман, 4, 5 Рикак 26; Муслим, Иман, 64, 65)

Быть человеком, верным своему слову, надежным, верным своему долгу, является основой в обустройстве как личной жизни, так и жизни общества. Общественное счастье зависит от того, насколько люди в нем верят и доверяют друг другу, от того, насколько они верны своему общественному долгу. Без этого немыслимо процветание ни в религии, ни в мирских делах и жизни.

В аятах о качествах верности и благонадежности Пророков говорится так:

«Я [только] доставляю к вам послания от вашего Господа, и я для вас – надежный советчик». (аль-А`раф, 68)

«Воистину, я – Посланник к вам, достойный доверия». (аш-Шуара, 107)^[132]

С другой стороны, такие качества присущи и тем, кто последовал за Мухаммадом (салляЛлаху алейхи ва саллям), приверженцам его уммы. Так как даже до призвания к пророческой мисси Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) назывался всеми прозвищем «Амин» (Верный).

Наряду с верностью долгу и обещаниям, не менее важным является и такое качество, как благонадежность. Всевышний Аллах повелевая держать данные обещания, говорит:

«О вы, которые уверовали! Соблюдайте заветы…». (аль-Маида, 1)

«…Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа». (аль-Исра, 34)

О качествах спасшихся верующих Он говорит:

«… [Блаженны те], которые блюдут врученное им на хранение и договоры». (Аль-Муминун, 8)

Нельзя забывать того, что те обещания, которые мы даем людям, и те договоренности, которые с ними заключаем, мы заключаем с Самим Аллахом. А слово и обещание, даваемое перед Аллахом, несомненно, должно выполняться.

Всевышний Аллах, говорит о Пророке Ибрахиме (алейхиссалям):

«И Ибрахима, который был верен заповеди», (ан-Наджм, 37), восхваляя и возвеличивая его.

А Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) о честных торговцах, не обманывающих людей, говорил:

«Честный и благонадежный торговец-мусульманин, в День Суда будет с Пророками, правдивейшими и мучениками». (Тирмизи, Бую, 4/1209; Ибн Маджа, Тиджара,1)

Вместе с тем, жестко говорится и о тех, кто не сдерживает данные обещания и является ненадежным человеком. Например, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) однажды сказал:

«Тот, кому не доверяют, не является верующим». (Ахмад, III, 135)

Когда человек начинает терять доверие окружающих, это говорит о том, что его вера ослабевает, и он теряет свои прежние качества, то есть от его Ислама и веры остается лишь одно название, совершаемое им поклонение духовно опустошено и лишилось смысла, а сам человек не имеет ничего, кроме показных и притворных чувств и действий. Об этом прекрасно говорил ‘Умар (радыйаллаху анху): «Не смотрите ни на совершаемые молитвы, ни на пост кого-либо из вас. Смотрите на то, честен ли он в разговорах и благонадежен ли, если ему доверяют что-либо. Смотрите на то, как он обращается с дозволенным и запретным из мирского, когда оно попадает к нему в руки».^[133]

Если вовремя не отучить человека нарушать данные обещания и не сдерживать своего слова, это, в конце концов, приводит его к лицемерию и двуличию. О таких Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) говорил:

«Существует четыре признака, при наличии которых человек становится полным лицемером. Если же в человеке наблюдается лишь одно из этих качеств, то покуда он не оставит его, он будет жить с лицемерием в сердце. И эти качества: поступать вероломно, когда ему что-нибудь доверяют, лгать, когда при разговоре, нарушать данное слово и быть чрезмерным, враждуя с кем-либо, поступая бесправно». (Бухари, Иман, 24 Мазалим, 17; Муслим, Иман, 106)

«Всевышний Аллах говорил: «В День Суда Я стану врагом трем: тому, кто поступал предательски, поклявшись Моим именем; тому, кто, продав в рабство свободного человека, истратил деньги этого; тому, кто, держа наемных работников, не выплачивает причитающееся им, заставляя их работать бесплатно». (Бухари, Бую, 106 Иджара, 10)

Значит, благонадежность и верность данному обещанию являются признаком мусульманина. Ненадежность верующих и нарушение ими своих обещаний, является пагубным качеством, которое навлекает гнев Всевышнего Аллаха и делает человека одним из нижайших.

Некоторые примеры совершенства

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) и до призвания к пророческой миссии был одним из уважаемых и благочестивых людей своего рода, самым благородным по происхождению и самым прекрасным в своем благонравии. Он был лучшим в своем обхождении с теми, кто живет с ним по соседству, он был непревзойденным и в том, что касалось чуткости и верности, первым в том, что касалось благонадежности и честности, и он же был самым далеким от всего того, что может навредить людям или доставить им неудобства. Сам Всевышний Аллах собрал в нем все эти прекрасные качества.

Люди называли его Верным (Амин) ^[134] ,и это имя стало вторым именем Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям). Так, когда ему исполнилось 25 лет, все в Мекке звали его лишь по имени Верный.^[135] И даже в таком важном деле, как управление Священным Домом, право разрешить спор было дано тому самому Амину. Вместе с асхабами Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям), которые были готовы пожертвовать ради него всем, даже его жесточайшие враги не смогли ничего сказать против его верности.

Имя Верный Мухаммад постоянно пребывало на устах неверных, и когда им требовалось оставить ценности на хранение, они обращались не к своим близким, а именно к нашему Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям). И даже в ту ночь, когда он (салляЛлаху алейхи ва саллям) должен был уйти из Мекки, переселяясь в Медину, у него на хранении были некоторые вещи, принадлежавшие неверным. И, несмотря на угрозу смерти, он оставил в Мекке Али (радыйаллаху анху), чтобы тот вернул эти ценности хозяевам.^[136]



Об одном из многочисленных случаев, которые говорят о верности и правдивости Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), Абдуллах бин Абуль-Хамса (радыйаллаху анху) рассказывал так:

«Еще до его призвания к пророческой миссии, я вел с Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям) торговлю. Однажды я задолжал ему и сказал, что сейчас принесу ему деньги, но забыл об этом. Когда же через три дня я вспомнил о своем обещании, то поспешил к нему и нашел его там, где мы договаривались в последний раз. Я действительно сожалел о том, что забыл о своем обещании, но он (салляЛлаху алейхи ва саллям), не ругая меня, объяснил:

«Да, юноша! Ну и причинил же ты мне затруднения, вот уже три дня, как я жду тебя здесь…» (Абу Дауд, Адаб, 82/4996)

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), который достиг непревзойденных вершин в том, что касается верности и благонадежности, ждал на условленном месте не для того, чтобы заполучить свои деньги. Ждать все это время его заставила верность данному слову, именно это возвышенное чувство.



Рассказывает Хузайфа (радыйаллаху анху): «Однажды мы с моим отцом вышли в путь из Мекки в Медину. Неверные из курайшитов поймали нас и стали говорить:

– Вы наверняка собираетесь присоединиться к Мухаммаду и его единомышленникам.

Но мы отвечали:

– Нет, мы направляемся в Медину по другой причине.

Тогда они взяли с нас клятву, что ни один из нас не станет выступать на стороне Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) и в его рядах. Когда же мы прибыли в Медину и рассказали о случившемся Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям), он сказал:

«Тогда ступайте, мы будем держать данное вами слово, и будем просить Аллаха помощи против них!»

Именно по этой причине я не участвовал в битве при Бадре». (Муслим, Джихад, 98)



Когда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) оговаривал условия договора при Худайбии, к нему, волоча цепями по земле, медленно подошел Абу Джандаль, сын одного из представителей курайшитов Сухайля бин Амра. Абу Джандаль (радыйаллаху анху), став мусульманином, претерпел от неверных много гонений. А когда ему предоставилась возможность, он бежал к мусульманам. Теперь же Сухайль требовал, чтобы по договору одним из первых мекканцам был возвращен его сын Абу Джандаль, и ударил своей тростью тому по лицу. Наблюдавший за всем этим Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) пытался договориться с курайшитами, чтобы Абу Джандаля оставили с ними, но нечестивец Сухайль, его отец, не соглашался. Сколько бы не молил Абу Джандаль (радыйаллаху анху), чтобы его не отдавали неверным, сколько бы не просил о помощи, ничто не менялось. Тогда, потеряв всякую надежду, он сказал: «Неужели вы снова ввергаете меня в то пламя терзаний и мучений?»

Видевшие все это мусульмане не моги удержать своих слез. Когда же стало ясно, что, действительно, нечего не поделаешь, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал Абу Джандалю:

«Потерпи еще немного, Абу Джандаль! Подожди, и Аллах воздаст тебе благом! Нет сомненья в том, что Всевышний Аллах непременно предоставит тебе и таким же слабым и одиноким мусульманам, как ты, выход из этого положения. Мы же заключили с этими людьми договор о мире, дали наше слово и пытаемся сдержать его перед Аллахом. Так же, как и они дали нам свое слово перед Аллахом. И мы не можем не сдержать слова своего. Ведь негоже нам не держать данного нами слова!» (Ахмад, IV, 325; Вакиди, II, 607-608; Ибн Хишам, III, 367; Беларузи, I, 220)



После подписания этого договора при Худайбии, мусульманин по имени Абу Басир из Мекки также стал искать убежище у мусульман Медины. Но и его Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), в соответствии с заключенным ранее договором, был вынужден вернуть обратно неверным. Не поняв, что означают эти слова Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) Абу Басир сказал:

– Неужели вы желаете, чтобы я снова вернулся к идолопоклонничеству?

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) пытался спокойно облагоразумить его, говоря:

– Абу Басир! Мы не можем нарушить нашего договора. Но потерпи еще немного, и Всевышний Аллах откроет тебе и подобным тебе выход из этой сложной ситуации.

Тогда Абу Басир (радыйаллаху анху) не сказал больше ни слова и подчинился его воле. Думая о благе всех мусульман, он отдал себя в руки неверных. Но мушрики не повезли его в Мекку, а решили покончить с ним. Узнав об этом в пути, Абу Басир напал на своих конвоиров и убил одного из них по имени Хунайс, а второго убить не успел, и тот сбежал. Взяв одежду, оружие и вещи Хунайса, Абу Басир принес их Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) и сказал:

– О Посланник Аллаха! Возьми одну пятую часть этого себе!

На что Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) ответил:

– Если я заберу пятую часть этого, то поступлю против данного нами слова. Но твой случай особенный. Поэтому твой поступок касается лишь тебя, и то, что ты взял у этого человека, принадлежит тебе». (Вакиди,II, 626-627)

Абу Басир (радыйаллаху анху), который вел себя очень предусмотрительно, вскоре покинул Медину. Он остановился в местечке под названием Ис, что располагалось вдоль моря на пути из Мекки в Сирию. Вскоре это место стало прибежищем для многих других верующих, среди которых оказался и Абу Джандаль, спасшийся от рук неверных, и вскоре их численность превысила триста человек. Это поставило под угрозу всю торговлю мекканцев с Сирией, путь которых пролегал через эти места. От безысходности сами неверные были вынуждены прийти к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) с предложением исключить из договора эту главу, в которой говорилось, что каждый, кто принял Ислам в Мекке и бежал в Медину, должен быть возвращен обратно в Мекку. Таким образом, это условие, которое тяжелее всего было принять мусульманам, в силу их верности данному обещанию, вскоре оказалось им наруку.^[137] Так, мы видим, что верность Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) данному им обещанию обернулась для всех верующих милостью и благословением.



Когда до взятия Хайбара оставалось несколько дней, один пастух по имени Йесар, пасший овец знатного иудея, как-то рано утром повстречался с Пророком (салляЛлаху алейхи ва саллям) за стенами этой крепости. Они разговорились, и Йесар принял Ислам. Тогда Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) дал ему новое имя Аслям. Затем пастух спросил, что теперь ему следует делать с овцами. На что Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) ответил:

– Гони их назад! И не сомневайся в том, что все они до единой вернутся к своему хозяину.

Тогда Аслям, взяв горсть земли, швырнул ею в сторону стада, со словами:

– Возвращайтесь к своему хозяину! Клянусь Аллахом, я больше никогда не буду иметь с вами никакого дела.

Все овцы направились в сторону крепости, будто бы их кто-то погонял. Только что принявший Ислам Аслям сразу принял участие в джихаде и пал мученической смертью.^[138]

Мы видим, что даже в такие трудные моменты, как военной время, когда у мусульман почти не было еды, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) не поступил вероломно даже по отношению к скоту врага, который сам шел в его руки, а отправил его к хозяину. Так же и пастух не поступил вероломно по отношению к имуществу хозяина, с которым у него был договор. Ведь только так следует поступать «верному» Пророку и его «верующей» умме.



Когда была взята Мекка, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) послал к ‘Усману бин Тальхе за ключами от Каабы, котрые тогда хранились у него. ‘Усман, испугавшись, что ключи ему больше не вернут, сказал:

– Я даю тебе их, как доверенное от Аллаха! (Вакиди, II, 833; Хайсами,VI, 177)

Войдя внутрь Каабы, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) совершил молитву, затем вышел и произнес торжественную речь. Закончив, он спросил:

– Где ‘Усман?

‘Усман бин Тальха встал на ноги. Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) прочел аят: «Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам имущество, которое было даровано вам; [велит] судить по справедливости, когда вы судите [тяжущихся]. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (ан-Ниса, 58), затем сказал:

– О сыновья Абу Тальхи! Возьмите эти ключи, они будут оставаться у вас и вверяются вам Всевышним Аллахом на хранение и верное пользование! Никто без права не может забрать их у вас! Сегодня день благотворения и признательности каждому, кто был достоин этого», – и вернул ключи ‘Усману бин Тальхе. (Ибн Хишам, IV, 31-32; Вакиди, II, 837-838; Ибн Сад, II, 137)

Каждый из асхабов и ближайших к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям) людей считал для себя честью и достоинством служить Дому Всевышнего и хотел хранить ключи от Каабы у себя. Однако Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) вернул вещь ее хозяину. Глядя на такое благочестие, многие очень удивились, а некоторые прозрели и приняли Ислам.



Мекка была взята мирным путем, поэтому никто не получил в ней никаких трофеев.^[139] Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) же занял у богатых людей Мекки некоторое количество денег и военных доспехов для того, чтобы прокормить свою армию и обеспечить ее необходимым. Позже, когда ему в трофеи от сражения при Хавазине досталось некоторое количество имущества, он вернул долг со словами:

«Долг красен платежом, его следует вернуть и поблагодарить за это!» (Вакиди, II, 863; Абу Дауд, Бую, 88/3562; Муватта, Никах, 44)

Некоторые из богачей, которые дали в долг такому небогатому полководцу, не скрывали беспокойства относительно своих денег. Но через некоторое время наш Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) опять доказал всем, что он – «тот самый Верный».



Когда Пророк Муса (алейхиссалям) достиг Мадъяна, он увидел там группу людей, поящих свой скот. Позади всех он заметил двух девушек, которые ждали, пока все уйдут, чтобы напоить своих животных. Муса (алейхиссалям) помог им, и они, вернувшись, рассказали своему отцу, Пророку Шу’айбу (алейхиссалям), что случилось, и захотели отблагодарить юношу, оказавшему им помощь. Младшая из них сказала: «…Отец мой! Найми его: он – лучше других, кого бы ты ни нанял. Он – сильный и достойный доверия». (аль-Касас, 26)

Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) говорит:

«Когда Шу’айб (алейхиссалям) спросил дочь свою: «Как, дочь моя, ты узнала, что он силен?» – та отвечала: «Он поднял большой камень и положил его на колодец». Тогда Шу’айб (алейхиссалям) спросил: «А как ты поняла, что он надежен и верен?» Девушка отвечала: «Когда я передала ему твое приглашение, он сказал: “ Ступай позади меня, не забегай вперед!” – из чего я поняла, что он надежный и верный». (Хайсами, VIII, 203-204)

Дата добавления: 2015-07-08