Виды значений терминов амша и кала (в стихе 1.3.28)

Иерархия аватар в 1-ом приближении:

1) Свайам-бхагаван (изначальная Личность Бога);

2) аМШи (экспансии непосредственно Его личности, см.ШБ 3.24.10к.);

3) калы (Его опосредованные экспансии).

Во втором приближении, ачарьи комментируют, что

словом Амша описана прежде всего

принадлежность к личным экспансиям (сва-амшам) двух видов:

1) сакшАд-амши (экспансии непосредственно Свайам Бхагавана),

2) амши амшей (личные экспансии Его экспансий или частей)

Даже амши амшей причисляются к непосредственным личным экспансиям. Это основное значение слова «амша».

Однако, ачарьи отмечают, что слово аМШа может обозначать совсем иное, чем непосредственные экспансии Бхагавана. Это состояние, когда джива охвачена амшей. Есть два вида такой охваченности (два вида аМШа+АвеШатвы):

а) состояние, когда [джива] охвачена частью (амшей) какой-то энергии Бхагавана (бхагават+Шактй-аМШа+Авешатвам);

б) состояние, когда [джива] охвачена амшей самого Бхагавана (бхагавад-аМШа+АвеШатвам).

Будем называть это значение слова «амша» второстепенным.

Почему столь сложное деление? Из-за тонких различий в степени проявляемой энергии.

Словом кала описано

во-первых состояние ШактйАвеШи (бхагават+Шактй+Авешатвам),

во-вторых, состояние вибхути.

В отличие от амши в его основном значении, слово кала обозначает опосредованные экспансии Бхагавана. Опосредованные значит проявляющиеся через некоего посредника. И посредником здесь выступает джива. Как уже описывалось калы бывают 2-ух видов:

1) либо посредством вложения Его личной божественной энергии в особо кваливифированные дживы (и тогда это Шактй-авеша аватара);

2) либо посредством проявления особой энергии среди полубогов и др. живых существ из категории адхидаивы (и тогда это вибхути-аватара).

Воплощение вибхути может проявить и проявляет значительно меньшее могущество, чем Шактй-авеша-аватара[iii].

К вибхути относятся деваты (СД 1.3.6), такие обычные мудрецы, как Маричи, и обычные Ману (СД 1.3.28).

Следует отметить, что вибхути, о котором идёт речь не полностью соответствует всем видам вибхути, описанным в 10-й главе БГ. Вибхути по БГ представляют собой из ряда вон выходящие проявления материальной энергии, отражающие могущество Бхагавана. Однако, вибхути в такой формулировке, может проявляться среди довольно обычных живых существ на земле, которые не входят в сферу адхидаивы и которых поэтому нельзя назвать вибхутй-аватарами. Например, в БГ 10.27,30 Шри Кришна говорит: «среди людей Я – царь, среди зверей, Я – лев». Но цари и тем более львы не перечисляются в этой главе ШБ, как аватары Господа. С другой стороны в ШБ 1.3.27 сказано, что риши, ману, полубоги и праджапати относятся к воплощениями Господа типа кала и – как объясняют ачарьи – под-типа вибхути.

Придя в материальный мир, чтобы подражать Богу, джива становится эгоистичной, попадает в рабство материи и снова и снова воплощается в материальном мире. Такое её воплощение никак нельзя назвать «аватарой Господа». Чтобы попасть в категорию аватар Господа, джива должна заработать особые заслуги, благодаря которым она наделяется особой энергией Господа, большей (как в случае Шактй-авеша аватар), или меньшей (как в случае кала-вибхутй-аватар).

Откуда берется концепция частичности проявления Абсолюта?

Верховный Господь, Бхагаван, – всепронизывающий субстрат чистого духа, исполненный исключительно одного блаженства. Он всесовершенен и полон всегда, когда бы ни являлся. Почему тогда возникает концепция части (аМШи) Его проявления?

В Абсолюте есть все: и полнота, и частичность. Он способен проявляться как полно, так частично, как прямо, так и опосредованно.

Почему речь заходит о частичности проявления Бхагавана? Из-за различий в степени проявления энергий, во главе с мАдхурйей, аиШварйей, кАруНйей, проводится различие между полнотой (Пурнатва) и частичностью (аМШином).

Полнота – когда проявляется вся полная энергия. Частичность – когда в соответствии с определённой необходимостью проявляется неполнота энергии. Поэтому свамша-аватары Господа, во главе с Матсйей, хотя и всеведущи и обладают всей энергией, проявляют гьяна- и крийа-шакти ограниченно, в меру необходимости.

Т.о. деление на амшина и амшу не противоречит тому, что Бхагаван – чид-васту (чисто духовная субстанция).

атра прАчАМ кАрикАХ-

нРсиМхо джАмадагнйаШ ча калкиХ пуруша ева ча |

бхагаваттве ча татрАдер аиШварйасйа пракАШакАХ ||

нАрадо'тха татхА вйАсо варАхо буддха ева ча |

дхармАНАм ева ваивидхйАд амИ дхарма-прадарШакАХ ||

рАмо дханвантарир йаджЬаХ пРтхуХ кИрти-прадарШинаХ |

баларАмо мохинИ ча вАманаХ ШрИ-прадхАнакАХ ||

ШрИр атра саундарйам |

даттАтрейаШ ча матсйаШ ча кумАраХ капилас татхА |

джЬАна-прадарШакА ете виджЬАтавйА манИшибхиХ ||

нАрАйаНо нараШ чети кУрмаШ ча Ршабхас татхА |

ваирАгйа-дарШино джЬейАс тат-тат-кармАнусАратаХ ||

кРшНаХ пУрНа-шаД-аиШварйа-мАдхурйАНАМ маходадхиХ |

антарбхУта-самастАватАро никхила-ШактимАн || ити |

«Кришна – великий океан полной сладости и всей полноты шести достояний (шад-аишварйа), упомянутых выше в связи с разными воплощениями. Он содержит в себе все аватары и обладает всей энергией».

<Не успел перевести>

Если Кришна – аватари, почему Он также считается аватарой?

· бхУрлокастха-матхурАди-дхАма-вилАситвАн

· нара-лИлАтвАт

· прАпаЬчика-локешу каруНАдхикйАд

· АвирбхАва-тиробхАвАбхйАМ ча (СД 1.3.28)

1) из-за того, что он проводит свои игры в своих дхамах, во главе с Матхурой, расположенной на земле.

2) из-за того, что Он играет роль человека (отсюда джанма-лила)

3) из-за того, что по Своей великой милости Он являет себя обитателям этого мира;

4) из-за того, что есть как явление, так и уход из этого мира

Если Кришна – амшин, то почему в других местах ШБ, слово амша также употребляется по отношению к Кришне?

Ответ (по СД): Этот стих 1.3.28 имеет большую силу, потому что имеет статус парибхаша-сутры.

В начале ШБ эта глава описывает тайну рождения Господа. И эта глава – сУтра (схема, набросок), из-за того, что на это указывают (сУчакатвАт) описания всех аватар Бхагавана.

Этот стих – парибхАШа-сутра Шримад-Бхагаватам.

Поэтому другие стихи следует переводить согласно парибхаше.

В Кришна-сандарбхе (29) ДжГ берет все такие сомнительные случаи (в конкретных стихах ШБ) и переводит их согласно парибхаше. А затем в последующих ануччхедах приводит множество стихов ШБ, которые подтверждают точку зрения парибхаши: кРшНас ту бхагавАн свайам.

Парибхаша-шлока – Главное поясняющее утверждение, стержень всего произведения. Согласно [мнению] древних [комментаторов] «Ибо парибхаша, находясь в одном месте освящает всю шастру, как лампа – весь дом»[iv].

Дата добавления: 2015-07-08