ПарибхАшА-шлока

Вообще, парибхАша – один из видов правил в грамматике, необходимое для правильной интерпретации остальных правил. Определение парибхАши даётся в Х ари-нАмАмРта-вйАкараНе (СаМджЬА-пракараНам, 42): анийаме нийама-кАриНИ парибхАшА ити, «Парибхаша – это общее правило, создающее ограничения (нийамы) в тех случаях, когда они явно не описываются».

Знание можно разделить на две категории: явно описываемое и подразумеваемое. Чтобы понимать, что разумеется, а что нет, разум должен обладать соответствующим знанием. Общее знание о подразумеваемом и содержится в парибхаша-сутрах. Такова роль парибхаши не только в трактатах по грамматике, но и в литературном произведении.

ПарибхАша-шлока в литературном произведении применяется для того, чтобы увязать всё воедино, когда мы видим какое-то видимое противоречие или бессвязность. Т.о. это один из элементов герменевтики[2].

Если прямое значение какого-либо утверждения в книге по-видимости противоречит парибхаша-сутре, оно должно интерпретироваться так, чтобы оно пришло в согласие основному смыслу, содержащемуся в парибхаша-сутре.

Пурва-пакша (позиция оппонента) – БД 1.3.28

[В стихе 1.3.28, начинающемся] так _ити «эте ча» _ити, [Сута Госвами] сказал _Аха об особенности _{виШешам} в этой связи _татра. У [Высшей] Личности _пуМсаХ, [т.е] у Верховного _{парама-} Господа _{-ИШварасйа}, некоторые _кечит [воплощения являются] амшами, или Его [полными] частями _аМШАХ, и _ча некоторые _кечит – проявлениями [Его] могущества _{-вибхУтайаХ} в виде [неполных] частей _калА-.

В этой связи _татра, несмотря на _апи [то, что] у Матсйи _матйа- и т.д. _{-АдИнАм} [есть] состояние _-тве обладателя _-мат- всего _сарва- могущества _-Шакти- [и] состояние _-тва- того, кто знает _-джЬа- всё _сарва- благодаря [Их] положению _-твена воплощений _{аватАра-}, [всё же] проявление _{-АвишкараНам} энергий _-Шакти- знания _{джЬАна-} [и] деятельности _-крийА- [у них есть] только _эва в соответствии _йатхА- с необходимостью _{-упайогам}. Среди тех, кто относится к назначенным на ответственное положение _{АдхикАрикeшу} [, т.е. среди таких как] Кумары _{кумАра-}, Нарада Муни _{-нАрада-} и т.д. _-Адишу, [есть] наделённость _{-АвеШаХ} (букв. вхождение, поглощенность или одержимость) частью _-калА- [полной] части _аМШа- в соответствии _йатхА- с необходимостью _{-упайогам}. В этой связи _татра, среди [таких воплощений, как] Кумары _{кумАра-} и т.д. _-Адишу [есть] наделённость _{-АвеШаХ} знанием _{джЬАна-}. Среди [таких воплощений, как император] Притху _пРтху- и т.д. _-Адишу [есть] наделённость _{-АвеШаХ} могуществом _Шакти-. Но _ту [Господь Шри] Кришна _кРшНаХ – это [Сам] Бхагаван _{бхагавАн}, [т.е.] именно _эва непосредственно _сАкшАт Нарайана _{нАрАйаНаХ}. В силу проявленности _{АвишкРтатвАт} [у Кришны] всей _сарва- энергии _-Шакти- [Нарайаны. Далее Сута Госвами] называет _Аха [общую] для всех _{сарвешАм} [воплощений] цель _{прайоджанам}. Враги _{-арайаХ} Индры _индра- [– это] демоны _{даитйАХ}. [Воплощения Господа] радуют _{мРДайанти}, [т.е.] делают _{куванти} счастливым _{сукхинаХ}, мир _локам, приводимый в беспорядок _{вйАкулам}, [т.е.] тиранизируемый _{упадрутам}, теми _таиХ [демонами][v].

Дата добавления: 2015-07-08