I. 1-3. Мангалачаран и анубандха-чатуштайа

||1 || Медитация на Абсолютную Истину; Верховного повелителя; Верховную Личность Шри Кришну; на Его игры во Врадже; на Кришну как источник мадхурья-расы; на Кришну и на неотличную от Него Шри Радху; на Радха-Кришну как источник Ади-расы; на бхакти-таттву; смысл Веданта-сутры 1.1.1-5; смысл всех четырех глав ВС; коментарий на брахма-гайатри; десять лакшан Бхагаватам и т.д.

*** Т.о. первый стих содержит суть всей философии Вед, Веданта-сутры, Брахма-гайатри и суть всего Бхагаватам.***

||2|| Превосходство ШБ над всеми тремя кхаНДами. Айшварья (могущество и величие) ШБ.

||3|| Поскольку ШБ – зрелый плод всех шастр, его следует вкушать и служить ему с наивысшим почтением. Мадхурья (сладость) ШБ. ( Все хотят наслаждаться опр. расой, Господь первоисточник всех 12 рас. Ученый преданный должен отличать изначальную расу, от джада-расы, т.к взаимоотношения возможны только между живыми сущ. одного вида. Просто следуя по стопам Шукадевы Госвами можно ощутить изначальную расу. Господь – Шрутекшита, Тот, кого можно увидеть ушами, слушая Шримад-Бхагаватам. )

Анубандха–чатуштайа:

1) Вишайа (васту, видхейа, абхадхейа) – предмет книги: 1.1.1-3

2) Прайоджана – цель книги: 1.1.2

3) Адхикари – аудитория, на которую расчитана книга: 1.1.2, 1.1.3

4) Самбандха – связь текста с описываемым предметом, жанр произведения, указание на квалификацию автора: 1.1.2-3

Итоги прочтения первых трех стихов ШБ таковы:

1. Мангалачаранам трёх видов приведён.

2. Анубандха-чатуштайа в полном объёме определена.

3. Превосходство предмета книги (вишайи), её цели (прайоджаны) и её автора показано, также как показана её легко-читаемость [БД].

4. Тем самым потенциальные слушатели расположены к её восприятию наилучшим образом [СД].

ШБ выделяется среди остальных Маха-Пуран тем, что его вступительные стихи содержат мангалачаранам и анубандха-чатуштаю высокого качества. Вступительные стихи любой из 17-ти Маха-Пуран не могут сравниться с первым трестишием ШБ ни по богатству смысла, ни по высоте предмета и цели. Это служит ещё одним свидетельством того, что ШБ написан Шрилой Вйасадевой в пору его духовной зрелости.

{ Т.о. _{тат эвам} расположив _{абхимукхИ-кРтйа} (букв. сделав _-кРтйа дружески расположенными _{абхимукхИ-}) слушателей _ШротЪн этой _анена триадой _{-трайена} стихов _Шлока-, легко _сукха- доступностью _{-севйатвена} [Шримад-Бхагаватам, этого] всемерно _пари- желанного для обретения _{-Ипсита-} священного писания _{-ШАстрасйа}, и _ча превосходством _{-ваиШишТйена} [его] темы _{вишайа-}, цели _{-прайоджана-}, и т.д. _-Ади- в сопровождении _{-пУрвакам} постоянного памятования _{-анусмараНа-} о превосходном _{виШишТа-} дорогом _-ИшТа- (букв. желанном) [сердцу Верховном] Господе _{-деватА-} (букв. Бог-стве, божественной Личности, представителе Божественного), [Шрила Вйасадева] начинает _{Арабхате} [это] писание _{Шастрам} так _ити: «наимиШе». }

Дата добавления: 2015-07-08