II-б. 16-22. Ступени Бхакти

1.(16-21) Ступени развития бхакти

à 16. Каков процесс развития Хари-катха-рати, с помощью которой происходит полное освобождение от уз кармы в виде аханкары? На этот вопрос отвечает раздел 16-21, и итог подводится в 22.

||16|| У того, кто хочет слушать и наделён верой, вкус к Васудева-катхе может возникнуть благодаря служению великим [душам], о випры, [и/или] из-за посещения и проживания в священных тиртхах.

Хд: Духовный учитель считается ходячим святым местом паломничества. Смиренное всестороннее вопрошание и слушание его ответов с верой подобны жизни в святом месте.

1) сатАМ кРпА – удачливое обретение милости великих преданных

2) махат-севА – служение великим преданным (накопление бхакти-сукрити), получение садху санги без особого стремления к ней

3) ШраддхА – вера, обретение склонности слушать о Кришне (шраддадханасйа), осознанное желание общения с преданными

4)гуру-падАШрайаХ – принятие шикши духовного учителя (пунйа-тиртха-нишеванат), человек уже находится в садху-санге

5)бхаджанешу спРхА – стремление к практике бхаджана. (вкус к шраванам, киртанам)

( Причина обусл. – демонизм. Милостью ч.пр. (воплощения, сыновья, спутники, cчитающие себя слугами Бога) асуры могут осознать Бога. Провозглашать себя или принимать другого Богом – богохульство. Это должно подтверждаться шастрами. Нужно почитать таких махатм (тиртх) на ровне с Богом. Служение слуге Бога выше служения Богу. Ибо для Господа нет никого дороже тех, кто распространяет Его славу. Служа им чел. Постепенно обретает их качества и становится способным слушать о Кришне. Горячее стремление слушать первое качество для возвращения к Богу. )

[ Теперь слушайте как это влечение к темам о Господе возникает! Оно возникает благодаря служению великим преданным, совершаемому по удаче обретения милости этих преданных. Благодаря этому развивается вера (шрададханасйа). Благодаря вере человек принимает прибежище у стоп чистого гуру (пунйа-тиртха-нишеванат). Тиртха: почитаемая мудрецами вода, гуру, путь и причина. Благодаря жажде слушать эти темы (шушрушох), к ним развивается вкус. ]

||17|| Слушание [о Господе] и Его прославление священны и очищающи, ибо Кришна, находясь внутри сердец тех, кто слушают рассказы о Нем, устраняет оттуда дурные наклонности, будучи сердечным другом хороших людей.

6) бхактиХ – бхаджана-крийа (потребность слушать и повторять о Кришне. Практика в молитвенном и смиренном настроении в соответствии со вторым стихом Шикшаштаки.)

(сатам – честный преданный, который продолжает служение несмотря на падения, неудачи и трудности.)

7) анартхАпагамаХ – Шри Кришна Сам очищает сердце от корысти и намапарадх.

( Кришна-катха без оскорблений неотлична от Кришны. Где Его воспевают Он там находится в форме транс. звука. Шикшаштака 2. Вкуса нет, но он развивается благодаря служению ч.пред. Искренность проявляется в горячем желании слушать. Когда Господь видит это, Он помогает преданному вернуться к Нему, ибо Он хочет этого больше чем мы. Желание господствовать над мат. миром очень сильно, оно создает много желаний и беспокойств, преодолеть их может тот, кто постоянно слушает о Нем и кому, поэтому, помогает Сам Господь. )

[ Затем благодаря слушанию со вкусом (шринватам), человек начинает слушать и повторять. Затем Кришна, находясь внутри, разрушает грехи (абхадрешу) в сердце. Антах стхах сан видхуноти - указывает на процесс смаранам. ]

||18|| Когда дурные наклонности почти полностью уничтожаются, благодаря постоянно [совершаемому] служению Бхагавате (книге и/или личности), [тогда] бхакти к Бхагавану, воспетому в возвышенных стихах, становится устойчивой, твердой.

8) нишТхА – необратимое и непрерывное бхакти

( Общение с Бхагаватами (книга и преданные) – средство очищения. Это проиллюстрировано в истории Нарады. Как результат искреннего общения с Бхагаватами человек с легкостью обретает тр.зн. и утверждается в пр.сл. Чем больше человек получает послание Бхагаватам от преданного Бхагаваты, тем больше он утверждается в пр.сл. )

[ Бхагавата севайа – служение преданному и слушание Бхагаватам. Благодаря этому основная часть намапарадх устраняется. Это ослабление намапарадх продолжается до ступени рати (бхавы). Ништха это когда ум может с легкостью сосредоточиться на Господе. Когда основная часть анартх разрушается, преданный достигает ништхи. ]

||19|| Тогда четас [больше] не пронзается, не возбуждается, не искривляется эмоциями в страсти и невежестве, во главе с вожделением и жадностью. Утверждённый в саттве, четас становится просветленным.

9) ручиХ – Вкус к бхакти-бхаджану. Сильное желание обрести бхакти. Привязанность к служению – [ уходит кама и лобха, без чего невозможно обрести спокойствие и вкус к воспеванию. ]

10) АсактИ –привязанность к Личности Бога, к трансцендентным качествам Шри Кришны. Невозможно жить без бхакти, это желание ощущается прежде любой мысли. Привязанность к Самому Господу [ стхитам саттве – сосредоточенность на шуддха-саттва форме Господа. ]

( Состояние брахма-бхута (атмананда) естественно для трансц. ж.с. навечно утвержденного в пр.сл., вечной, чистой деят. души. Оскверненная деят. проявл. в виде влияния тамаса и раждаса, которые устраняются под возд. пр.сл. Он сразу утв. в саттве и далее в шуддха-саттве и только тогда обретает чистую любовь и всегда видит Кришну. Т.к. преданный всегда находится в шуддха-саттве, он не может никому причинять вред. А кто причиняет вред не может быть преданным, хотя может и притворяться им. )

[ Ум не изменяется (анавиддхам) от влияния вожделения, жадности и прочих качеств, таких как злость, иллюзия и ненависть, которые возникают (бхавах) из раджаса и тамаса. Это значит, что из-за отсутствия вкуса к мат. объектам, возникает ручи (наслаждение от слушания, повторения и т.д.) На предшествующей стадии ум был пронзен острыми стрелами вожделения, жадности и т.д. Как же ум может быть удовлетворен и ощутить настоящий вкус к воспеванию в таком положении? Испытывающий боль не может наслаждаться едой. После этого ум сосредотачивается (стхитам) на шуддха-саттва Божестве Господа (саттве). Это уровень асакти. ]

||20|| У того, чей ум так просветлён, из-за бхагавад-бхакти-йоги возникает бхагават-таттва-вигьяна [и он становится] свободным от [всех] связей [с материей].

11) ратиХ (бхава) – первые лучи рассвета (прасанна-манасо)

12) премА –рассвет (бхагавад-бхакти-йогатах)

13) дарШанам хареХ – 1. спхурти – в медитации человек видит форму Кришны в уме;

–2. сакшад-кара – видит Его своими глазами, дотрагивается, ощущает запах и т.д.

14) харер мАдхурйАнубхаваХ – опыт полной сладости Господа Кришны (бхагават-таттва-виджнанам)

(мукта-сангасйа) – сопутствующие результаты, как было упомянуто в т.7 (джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам)

( Стих подтверждает, что постичь науку о Кришне можно только с пом. пр.сл. (18.55) и это большая редкость (7.3). Мат. квалификация не поможет, необходимо понять что я дух, тогда чел. отказывается от мат. целей и начинает жить как душа, поднявшись над раджо и тамо-гуной, обретя качества брахмана – высшей ступени человека, без которой невозможно стать преданным. Преданный выше, ибо обл. знанием о Бхагаване (предмет духовной «аспирантуры»). – Постичь Бхагавана можно только освободившись от влияния гун. )

[ Затем, достигнув рати, ум становится удовлетворен и радостен. И наконец развивается према, сопровождаемая полным отречением. Затем преданный получает опыт формы, качеств, игр, могущества и сладости Господа. Ком: Так с развитием асакти, с ежемоментным служением Господу появляется рати (прасанна-манасах). Без рати никогда не будет постоянного отречения от материальных объектов наслаждения, а без постоянного отречения ум никогда не будет полногстью удовлетворен. Затем появляется према к Бхагавану (бхагавад-бхакти-йогатах). Благодаря чему приходит опыт (вигйанам) формы, качеств, игр, могущества и сладости Господа. Таким образом был объяснён желанный результат бхакти. Сопутствующий результат был упомянут ранее жданайатй ашу ваирагйам гйанам чай ад ахайтукам. Тут они также упоминаются словами «появление ваирагйи» (мукта-сангасйа). ]

||21|| Разбивается узел в сердце (аханкара), разрубаются все сомнения и уничтожается его [анАрабдха-]карма. [Все это происходит] лишь при личной встрече со Своим Ишта-девом, именно [тогда, когда в своей] Атме [им] увиден Ишвара.

хридайа-грантхих – авидья, аханкара – разрушение невежества [не главный результат бхакти ]

самшайах – 1. Нужно ли мне постигать таттву о Боге?

– 2. Не нужно ли мне что-то помимо этого?

– 3. Смогу ли я достичь Господа?

дришта эватманишваре – 1. видит себя (в отношениях Богом) – 2. видит Бога

[Видя Господа вся карма разрушается. Это означает и спхурти Господа в уме и прямое появление перед глазами (сакшад-кара)]

Хд: В Атме – в уме. Когда в уме увиден ИШвара – спхурти. Личная встреча – сАкшАт-даршан. По ВЧТх – оба значения. Т.о. здесь завершается ответ на вопрос, заданный на основе стиха 15 в преддверии 16-го: «Как Хари-катха-рати разрубает узы кармы?» Далее идет стих 22, который завершает раздел 6-22, отвечающий на первые 2 вопроса.

( Осознать Бхагавана = осознать себя. Есть всевозможные сомнения (измышления и теории) отн. природы ж.с. Все сомнения (тьма) исчезают при свете солнца (Кришны), когда чел. получает опыт бхакти и с ним понимание Кришны. Знание это совершенно поскольку его раскрывает Сам Господь (10.11). Сов. знан. – парампара, от авторитета к смиренно внимающему, чье служение и преданность делают его способным воспринять. Невозможно познать Всевышнего бросая Ему вызов, Он имеет право не раскрывать Себя. Но преданные послушны и потому знание нисходит к ним через парампару. с помощью Сверхдуши. фгосподь развязывает узел аханкары и дает способность отл. дух от материи. Этот узел заставлял отожд. себя с телом, потому когда он развязывается, сомнения уходят. Чел. видит Господа и полностью предается, обрывая цепь кармы. Стоит только приступить к любовному пр.сл., как ж.с. сразу изб. от цепей кармы. )

[ Разрубается узел невежества в сердце. Это рефлексивная форма глагола (карма-картари), указывающая, что разрушение невежества не главный результат бхакти. Все сомнения, такие как мысли о том что достижение невозможно, разрушены. Увидев Господа, который является душой (атмани), вся карма разрушается. Или Господь находясь в уме (атмани) [ спхурти ], а затем явившись непосредственно (даршан) перед глазами, разрушает всю карму. ]

сатАМ кРпА махат-севА ШраддхА гуру-падАШрайаХ |

бхаджанешу спРхА бхактир анартхАпагамас татаХ ||

нишТхА ручир атхАсактИ ратиХ премАтха дарШанам |

харер мАдхурйАнубхава итй артхАХ сйуШ чатурдаШа ||

2.(22) Вывод. Исключительность Кришна-бхакти. Именно поэтому мудрецы-кави с великой радостью развивают и направляют на Бхагавана Васудеву бхакти, просветляющую разум, ум и сердце (Атму).

( Утверждение исключительности и авторитетности преданного служения именно Господу Кришне, свайам-рупе. Т.к. Он – высшее проявление АИ, Он более привлекателен для высших трансценденталистов, чем остальные Его формы, ибо с Ними невозможны такие отн. )

[ Слова «с великой радостью» указывают, что трудностей нет даже на стадии садхана-бхакти. ]

III. 23-29. Высший объект бхакти-бхаджана

à 23-29. «Кто достоин быть объектом бхакти-бхаджана?» Бхакти следует направлять только на Бхагавана, оставив поклонение другим деватам (объектам поклонения).

1.(23-24) Саттва гуна выше остальных гун, так и Вишну выше всех полубогов.

||23|| Саттва, раджас и тамас – это гуны материальной природы. Соединённый с ними единый Пара-пуруша, принимает здесь для поддержания, творения и уничтожения этого мира обозначения Хари (Вишну), Виринчи (Брахмы) и Хары (Шивы). Из них Шрейас для людей может прийти от саттва-тану, (от [Вишну,] обладающего телом в чистой благости и заведующего материальной благостью).

Господь связан с гунами косвенно, для устройства этого мира, через пуруша-аватар, высший из которых Вишну, форма саттвы.

( Содержание тюрьмы обеспечивает Вишну, значит только Он и может дать освобождение => нужно удовлетворить Его, а это возм. только с пом. пр.сл. )

[ Только что было доказано что нужно практиковать только бхакти, а не карму и гйану. Теперь также доказывается, что нужно поклоняться только Бхагавану, а не деватам. Он един, но у Него много форм. Есть аватары двух видов: связанные с чит-шакти (лилаватары, им нужно поклоняться), и с майа-шакти (через гуны, это Вишну Брахма и Шива, среди них нужно покл. Вишну). Для сотворения и т.д. Хотя Пуруша один, Он соед. с гунами (Он лишь контролирует их) становясь гунаватарами. Парах-пуруша – хоть Он и связан с гунами, Он остается незатронутым ими. Саттва-тана – Его тело шуддха-саттва (в отличие от Брахмы и Шивы). Кширодакашайи-вишну лишь приближается к саттве (йукта), защищая вселенную, оставаясь трансцендентным, находится за ней. Однако защита преданных – действие шуддха-саттвы Его сварупы. Брахма – джива одаренная могуществом Господа. Шива не джива, но из-за связи с пракрити Он действует по-другому (как йогурт). Отношения пуруши с гунами заключаются в том, что Он их контролирует. Среди трех, Он, являющийся свамшей свайам-рупы Кришны, не связан гунами. ]

||24|| По сравнению с растущем из сырой земли деревом, дым [лучше, но лучше] него огонь, наполненный [ритуалами, описанными в] трёх [Ведах]. Подобно этому, по сравнению с тамасом, раджас [лучше, но лучше] него саттва, поскольку [при её преобладании у дживы возможен] брахма-даршан, непосредственное восприятие Абсолютной Истины.

Хд: Слово «лучше» (ШрейАМси) наследуется из прошлого стиха, и здесь подразумевается.

Растущее из земли дерево -> дым -> огонь -> жертвоприношение = тамас -> раджас -> саттва -> брахма-даршана.

( Было сказано что избавиться от обусловленности можно через бхакти. Чтобы стать достойным бхакти необходимо подняться до саттва-гуны. Несмотря на все сложности это возможно, с пом. руководства гуру, даже с уровня тамаса. Поклонение формам отличным от шуддха-саттвы не позволяют подняться до саттвы, поскольку они находятся в рамках мат. законов. Тамас – животная жизнь; раджас – может дать путеводную нить к истине в виде возвышенных сентиментов в философии, искусстве, культуре, моральных принципах; саттва – позволяет осознать АИ. Т.о. в итоге есть разница от поклонения Брахме, Харе (Шиве) или Вишну. )

[ Из трех гун саттва лучшая, потому что она не препятствует шуддха-саттве. (Тут дан пример.) Она не мешает видению брахмана. Таким образом саттва помогает в духовной жизни. Однако без бхакти видеть Господа (или даже безличный брахман) невозможно. Может показаться что тамас выше раджаса, поскольку огонь можно осознать через дерево, но не через дым. Или даже может показаться что тамас выш саттвы, поскольку в глубоком сне человек получает опыт единства с атмой. Но в действительности Брахма и Шива покрыты гунами, тогда как Вишну – нет. Джива по природе равна Господу, но из-за своей малости подвласна гунам, в отличие от Него. ]

2.(25-27) бхагаван выше гун, поэтому те кто хочет обрести высшее благо служат ему, а все остальные виды поклонения отвергают, т.к они совершаются под влиянием гун.

à 25. Итак, в стихах 1.2.23-24 было показано и объяснено, что объектом бхакти-бхаджана может быть только Сам Верховный Господь (Шри Бхагаван), и Его личные экспансии, относящиеся к категории вишну-таттвы. Только Им следует служить с любовью, не полубогам.

В 1.2.25 Сута Госвами доказывает авторитетность такого безраздельного служения Верховному Господу, ссылаясь на сад-АчАр мудрецов древности.

||25|| Итак, в прошлом мудрецы совершали бхаджан, преданное служение Бхагавану, Адхокшадже, воплощению вишуддха-саттвы. [Те,] кто здесь [, в материальном мире,] следуют за ними, становятся достойными освобождения.

( Религия предназначена для возвращения к Богу, а не для мат. благ, её законы установлены Богом и знают их Махаджаны. Каждый, кто желает себе блага может должен следовать по их стопам. )

[ Так (атах), мудрецы в древние времена поклонялись Верховному Господу, который есть вишуддха-саттва. Те, кто следует за (ану) этими мудрецами способны обрести освобождение (кшемайа) в этом мире (иха). ]

Хд: Отличие от стиха 22. В обоих стихах речь идет о сад-АчАре мудрецов. Но в 22 говорится, что он состоит в том, чтобы следовать по пути бхакти, тогда как в 25 – в том, что объектом бхакти должен выступать Верховный Господь Васудева. Т.о. разница – в контексте: разные разделы, темы.

à 26-27. «Но почему некоторые люди поклоняются вместо ВГ другим?» Ответ: Стремящиеся к освобождению (мумукшу) не поклоняются другим, только сакАмы делают это.

||26|| Те, кто стремятся к освобождению (мумукшу), отвергают поклонение ужасным формам полубогов, ибо независтливые и умиротворённые, они поклоняются умиротворённым экспансиям Нарайаны.

( Вишну-таттвы, свамши – объекты поклонения, вибхиннамши – слуги. Кто уравнивает их становится пашанди, оскорбителем. Полубогам поклоняются люди в низших гунах и с соответствующими желаниями. В гуне благости поклоняются Вишну-таттвам, ибо стремятся к освобождению, которое не могут дать полубоги, поскольку сами не освобождены. ) [ Бхута-патин также как и формы Шивы, означат Предков, Брахму и прочих. Анасуйавах значит она не критикуют этих деватов. ]

Хд: Слово ШАнтАХ, «умиротворённые» относятся как к экспансиям Нарайаны, так и к тем, кто им поклоняется. «Стремящиеся к освобождению» значит «те, в ком преобладет саттва-гуна» (Вира[1]). «Независтливые» [значит] святые (сантаХ – БД), не оскорбляющие ни всевозможных деватов (БД, СД), ни их последователей. В современном контексте деваты могут означать объекты поклонения всех религий, конфессий и т.д.

Согласно Амнайа-сутре, 71: сАдхана-прАрамбхе даШа-дошА варджанИйАХ, «В начале садханы следует отвергать [следующие] 10 пороков». Среди них анйа-девАнаваджЬА ча бхУтАнудвега-дайитА, «7) Не относиться с пренебрежением к полубогам; 8) Без нужды не причинять беспокойства ни одному живому существу;»

Это значит также, что не следует заниматься прозелитизмом. Только если последователи других религий сами привлекаются и стремятся узнать о бхагавад-бхакти-йоге, их можно учить трансцендентной философии сознания Кришны.

Это крайне важный с практической точки зрения принцип, особенно в современном контексте века Кали, когда на почве религиозной розни возникают конфликты, порой кровавые.

à 27. КС: «Но когда люди служат Лакшми-пати, они обретают также и желанное наслаждение. Почему же они служат кому-то другому?»

||27|| Те, в чьей природе доминируют гуны страсти и невежества, поклоняются предкам, повелителям духов, праджапати и т.д., желая обрести красоту, богатство, власть и потомство. [Такие люди] имеют те же привычки, обычаи и черты характера, [что и божества, которым они поклоняются].

( Поклонение полубогам ради материальной выгоды - это извращение религии, каитава-дхарма, она была осуждена в начале «Бхагаватам». Есть только одна религия для каждого: бхагавата-дхарма, поклонение Верховной Личности Бога и никому более. )

[ Пракртйах значит (имея природу). Эти природы соответствуют природам Питров, Шивы и прочих деватов. Шрийа, в творительном падеже, значит «вместе с богатством». ]

Хд: «Почему же они служат кому-то другому?» Всё дело в природе. Те, чья природа сходна с природой предков, повелителей бхутов или праджей, совершают поклонение им. Во фразе питР-бхУта-праджеШАдИн сокрыты имена Шивы и Брахмы: бхутеШа = (бхУта+...+ИШа – имя Шивы) и праджа+ИШа, что близко к праджа-пати (и это имя Брахмы). Вирарагхава в комм. к 1.2.26 пишет: «Но другие поклоняются Брахме и Рудре».

3.(28-29) Шри Кришна, Личность Бога – единственный объект поклонения.

à 28-29. «Но разве Веды не предписывают поклоняться предкам и т.д.? Какой тогда недостаток у тех, кто следует этим предписаниям?»

||28-29|| [Господь] Васудева – высший объект Вед. Васудева – высший объект жертвоприношений (макхАХ). Васудева – высший объект [различных видов] йоги или йога-шастр. Васудева – высший объект обрядов (крийАХ), знания, аскез. Васудева – высший объект дхармы. Васудева – высший объект конечного местоназначения (гатиХ).

( Васудева – высшая цель: вед – установить с Ним отношения. Это подтв. и в БГ. Все писания даны Им в облике Вьясы; ягьи (макхах) – Хотя Веды и предписывают ягйи, их цель – познать истину о Васудеве; йоги – это касается и йоги; крийах; гйанам – В БГ описаны 18 составляющих процесса знания, вершиной которого явл пр.сл.; тапы – добровольное принятие неудобств, ради постижения Васудевы; дхармы; гатих – цель познания, аскетизма, жертвоприношений и любой деятельности – перейти из-под влияния внешней энергии под влияние внутренней. Для чего нужно культивировать духовную энергию, чтобы в результате быть занятым только пр.сл. Это цель жизни каждого ж.с. )

[ –«Но в Ведах предписывается поклонение деватам.» Нет, высший объект Вед Васудева (11.14.3; 11.21.42; 11.21.43), лишь не зная это люди покл. им. –«Но в Ведах описываются жертвоприношения и йога». Это так, но их высший объект Васудева (4.29.48, 11.14.3, 3.33.7, 4.31.14). Все кармические ритуалы зависят от Господа поскольку они не могут даровать результаты без служения Господу. Успех в Гйане и тапасе тоже зависит от Господа. Поскольку карма-йога уже была упомянута словами васудева-пара крийах, васудева-паро дхармах значит парама-дхарма, деятельность в бхакти как слушание и воспевание. Всё это посвящено Васудеве. Паро дхарма и цель (гати), према и освобождение, зависят от одного Васудевы. ]

Хд: Васудева – высший объект дхармы, как пара-дхармы, во главе со Шраванам и киртанам [СД], так и дхармы, описанной в дхарма-шастрах, во главе с раздачей пожертвований и соблюдением обетов [БД]. Веды и всё, что ими предписываются, в действительности посвящены только Васудеве.

веде рАмАйаНе чаива пурАНе бхАрате татхА

АдАв анте ча мадхйе ча хариХ сарватра гИйате

IV. 30-34. Ответы на 3-й, 4-й и доп. часть 4-го вопроса

(30-34) – ответ на дополнительную часть 4-го вопроса.

(34) – ответ на 3-й вопрос и на основную часть 4-го вопроса.

1.(30) Трансцендентный Господь творит материальный мир.

à 30-33. (по БД) В следующем разделе будет дан ответ на 4ый вопрос в его дополнительной, подразумеваемой части: «В какие экспансии Господь Себя расширяет, играя»?

à 30. (по СД – продолжение темы прошлого раздела 23-29) Кроме того, Бхагаван - творец всех остальных существ, которым люди предпочитают поклоняться, и поэтому именно Он – настоящий объект служения. Ведь …

||30|| Именно Он, Бхагаван, в начале [творения] создал этот материальный мир, посредством Своей энергии (Атма-мАйи), состоящей из причин и следствий, и наполненной тремя гунами, хотя Сам Он, Вибху, не имеет гун.

( Господь всегда трансцендентен, ибо сами энергии причин и следствий созданы им, и значит никогда не могут возобладать над Ним. )

[ Только Васудева достоин поклонения, потому что Он создает всех остальных, кому можно поклоняться. ]

Хд: Расширение себя в Каранодакашайи Вишну и игра совокупного творения (сРшТи-лИлА). В ходе этой игры Господь расширяет себя в материальный мир.

à 31-33. (по СД) Для всех существ, которых предстоит сотворить, Господь выступает как Антарйами.

2.(31-33) Функция Параматмы. Господь является внутренней душой всего сотворенного.

||31|| Когда энергия майи проявляет эти три гуны, [Господь,] вошедший в [них, хотя и] выглядит подобно [обычному существу,] связанному гунами, [на самом деле,] полностью выходит за их рамки, чувствует Себя там непринуждённо и всегда пребывает в высшем сознании, благодаря особой [духовной энергии] знания (чит-Шакти).

[ Господь является внутренней душой всего сотворенного. Это объяснено в трех стихах. Господь входит в дживы покрытые гунами (гунешу), которые проявленны (виласешу) майей (тайа). Кажется, что Он соприкасается с гунами (гунаван ива), но на самом деле это не так, Его чит-шакти (вигйанена) могущественнее гун, а Он не создан гунами и не подвластен им. ]

{БД: Здесь описаны [расширение себя в Гарбходакашайи Вишну и] игра вхождения и регулирования (правеШа-нийамана-лИлА). Господь расширяет Себя в Антарйами, «внутреннего регулировщика» всех процессов. }

Хд: виджРмбхитаХ – расширенный, бодрствующий, чувствующий себя непринуждённо, цветущий, виджЬАнена – посредством чит-Шакти (по СД).

à 32. Войти в гуны значит войти в разные существа, относящиеся к разным гунам. Сута доказывает, что, даже пребывая во всех них, Господь выше гун:

||32|| Ибо как в дровах, [являющихся] его собственным источником, заключён единый огонь, так и Господь (пумАн), [Сверх-]душа вселенной (виШвАтмА), кажется [во всех] существах как будто бы многообразным, [хотя, на самом деле, Он един].

Хд: Отличные друг от друга существа находятся под влиянием разных гун. Находясь во всех существах, Господь остаётся единым, одним и тем же, а значит неподверженным гунам. Таково доказательство.

До того, как проявиться, огонь скрыт. Как огонь в дереве скрыт от глаз, так и Господь в существах, скрыт от их глаз. «Как огонь, проявляясь путем трения дерева, [устраняет тьму,] так и Параматма, проявленная, посредством разных видов садханы, во главе со Шраванам, устраняет у дживы ложные отождествления с майей. Таков отзвук смысла (дхвани) (по СД)».

{БД: Здесь описаны [расширение Господа в Кширодакашайи Вишну и] игра проявления себя во множестве форм, т.е. в материальных телах живых существ (баху-рУпатва-лИлА). }

[ Как огонь всегда присутствует (авахитах) в кусках дерева, также и душа вселенной, антарйами Вишну, присутствует во всех ж.с. (бхутешу). Благодаря трению, огонь проявляется из кусков дерева и сжигает их. Точно также благодаря практике шраванам и киртанам проявляется Параматма и устраняет майу, покрывающую дживу. ] Это показано на таком примере. ]

( Материя, антиматерия, протон, нейтрон и т.д. - все это различные проявления Параматмы. Постичь Господа можно с помощью процесса шраванам и киртанам так же как можно добыть огонь из дерева или масло из молока. Нужно лишь научиться правильно слушать и тогда духовный учитель подобный огню, с пом. кот. зажигают другой огонь, пробудит в ученике СК. ) *

||33|| Войдя в [живые] существа, созданные Самим [Им] из чувств, из их тонких объектов (тан-матр) и из ума в [различных] состояниях гун, эта ВишвАтма [позволяет дживам] наслаждаться подходящими материальными объектами чувств, [или в аспекте единства с дживами Сама] наслаждается этими объектами чувств.

Сверхдуша в сердце покрытых гунами ждив, побуждает их наслаждаться гунами с помощью ума.

[ Это душа вселенной, Параматма, с условиями созданными из гун в форме чувственных объектов (бхута-сукшма), чувствами и умом (атма), входит в тела ж.с. таких как деваты и животные созданные Им Самим, наслаждается этими объектами чувств, соответствующими гунам (тад-гунан). Господь не наслаждается счастьем материальных объектов чувств. Таким образом это предложение значит, что без Параматмы, дживы не могут действовать как наслаждающиеся. Или это означает, что Параматма наслаждается через дживу, поскольку джива является татастха-шакти Господа. Или глагол наслаждается может быть понят в причинном смысле. Это значит, что Параматма позволяет дживе насладжаться объектами чувств. ]

( Т.к. ж.с. беспомощьно в осуществлении своих желаний, им помогает Господь. Он переживает за них, как отец, хотя и не испытывает непосредственно их страдания и наслаждения. Он всегда старается вывести их на путь истинного счастья. )

Хд: Согласно Mундака Упанишад 3.1.1, Господь в сердце не наслаждается материальными объектами чувств.

двА супарНА сайуджА сакхАйА самАнаМ вРкшаМ паришасваджАте

тайор анйаХ пиппалаМ свАдв аттй анаШнанн анйо 'бхичАкаШИти

Две _двА птицы _{супарНА} (букв. те двое, чьи крылья _-парНА прекрасны _су-) вместе _{сайуджА}, два друга _{сакхАйА} крепко сжали, охватили, обняли _{паришасваджАте} одно и то же _{самАнам} дерево _вРкшам. Из них _тайоХ одна _анйаХ (букв. другая) ест _атти сладкую _свАду ягоду _{пиппалам}, другая _анйаХ, не-кушаящая _{ан-аШнан} внимательно _{чАкаШИти-1} над- _абхи- -сматривает _{чАкаШИти-2} (также ярко сияет).

Здесь вторая птица, которая не ест, но наблюдает – это Сверхдуша или Антарйами. То, что Он не ест ягоды с дерева, показывает, что Он не занимается чувственным наслаждением. Это верно, если подчеркивать аспект отличия между джИвой и Господом. Однако, возможен и другой взгляд. ВЧТх отмечает в СД 1.2.33, что в силу того, что джива имеет положение пограничной энергии Господа, Антарйами Сам наслаждается объектами чувств. В этом варианте подчёркивается аспект единства джИвы и Господа.

Поскольку одновременно присутствуют два аспекта: единства и отличия, ВЧТх дает два варианта перевода: «(В аспекте отличия) Господь сердца [позволяет дживам] наслаждаться подходящими материальными объектами чувств, [или в аспекте единства с дживами Сам] наслаждается ими».

Комментируя второе значение, ШС пишет, что в этом стихе описана «Игра [Господа] в форме чувственного наслаждения», бхога-рУпАМ лИлАм. Из этого видно, что ШС здесь рассматривает Господа в аспекте единства с дживами. Господь расширяет себя в дживы, как в особые экспансии, и поэтому дживы называются вибхиннАМШами, «в особенности отделёнными экспансиями» Господа, имеющими атомарный размер.

Завершение под-раздела 30-33:

Итак, в этом подразделе дается ответ на 4ый вопрос в его дополнительной, подразумеваемой части: «В какие экспансии Господь Себя расширяет, играючи»?

Ответ: Господь расширяет Себя в материальный мир в макро-масштабе, в три Пуруша-аватары, в индивидуальные души и в их материальные тела. Все эти акты расширения названы (по БД) словом лИлА, игра. Т.о. Бхагаван расширяет себя, играя.

Если же считать этот подраздел продолжением раздела 23-29 (по СД), то вывод будет таким: Итак, поскольку именно Бхагаван – творец всех существ, и их внутренний регулировщик (Антарйами), именно Он – настоящий объект служения, а не те существа, которые сотворены Им и находятся под Его управлением, какими возвышенными они не были.

3.(34) Цель игр Господа.

à 34. (по СД) «Итак, [в предыдущих стихах, 1.2.30-33] говорилось о [том, что] множественность Антарйами ложно, т.к. вызвано ложными отождествлениями (аупАдхикам), [благодаря тому, что это множественность проявляется засчёт] пребывания [Сверхдуши] в различных материальных телах. Но многообразие Бхагавана свободно от материальных ограничений по самой Своей природе благодаря Его играм, [которые в отличие от "игр" обусловленных душ] вечны. Об этом [Сута Госвами] говорит в стихе 1.2.34»

||34|| Любя нисходить в виде лИлАватАр среди полубогов, животных, людей и т.д., этот же [Свайам Бхагаван], проявляющий [все] миры и их обитателей, воистину,

1) поддерживает и защищает их посредством гуны благости (БД),

2) побуждает их становиться исполненными любви к Нему, посредством чистой благости [Своих игр] (СД),

3) возвращает их обратно в состояние чистой благости (ШП).

Хд: Первый вариант соответствует переводу ШС, второй – ВЧТХ, третий – ШП.

( Вишну воплощается (Сам или через Своего представителя) на каждой планете и среди всех видов разумных живых существ и являет свои игры только для того чтобы пробудить в ж.с. желание вернуться к Нему. )

[ Было описано что Господь предстает во множестве форм, когда Он входит во все живые существа. Однако во всех Своих формах Господь ничем не ограничен и свободен от влияния материи. Он является во множестве разных форм, в Своей сварупе и проводит Свои вечные игры. Бхавайати означает «Он защищает». Или это означает «Он дарует им прему (бхава)». Этот стих описывает обычную цель всех аватар. (Шридхар Свами говорит, что этот стих отвечает на вопрос о предназначении аватар) Лока-бхаванах тут означает «создатель вселенной» вместо «защитник миров», чтобы избежать повторения, так как бхавайати локан уже означает «Он защищает миры». ]

Ответ на 3 и 4 вопросы:

3-ий вопрос: «(1.1.12): Каков мотив прихода Господа Кришны в этот мир, стоящий за совершёнными Им деяниями?»

Ответ (2-ой и 3-ий варианты в стихе 34): «Господь пришёл, чтобы Своми играми помочь живым существам обрести любовь к Нему, и так вернуться назад, домой к Богу, в состояние чистой благости».

4-ый вопрос, основная его часть: «(1.1.17): Каковы сами эти деяния? Каковы общие черты деяний Бхагавана в Его воплощениях (аватАрах)?».

Ответ (1-ый и 2-ой варианты в стихе 34): «Поддержание мира и его обитателей, их защита посредством гуны благости. Проявление игр посредством чистой благости».

---

Дата добавления: 2015-07-08