А) (1-5) ПурушАватары и творение

(1-2) Господь в форме Каранодакашайи Вишну проявляет 16 элементов махат-таттвы ­–­­­ облако материального мира (5 мат.элементов и 11 действующих чувств). Бросая взгляд на махат-таттву, Пуруша (Маха-Вишну), оплодотворяет пракрити и побуждает её творить. Из пор его кожи появляются вселенные и Он в форме Гарбходакашайи Вишну, первого проявления Пуруши, входит в каждую из них и заполнив её на половину водой, возлежит на водах океана Гарбходака. Из Его пупа вырастает лотос, на котором появляется Брахма.

(3-5) В форме второго проявления Пуруши, Кширодакашайи Вишну Он входит в махат-таттву и проявляет творение, вират-рупу, которая материальна и отлична от Него. Но так как косвенно она является Его непосредственным проявлениям, неофиты могут извлечь пользу от медитации на нее. Однако те, кто очистил чувства (с помощью преданного служения), видят (через призму духовного опыта) трансцендентную форму Пуруши. Кширодакашайи Вишну является источником форм всех живых существ, а также всех воплощений Господа во вселенной.

||1|| В начале, желая сотворить мат. мир и его битателей _{Адау лока-сисРкшайА}, Бхагаван Принял форму Пуруши _{джагРхе паурушаМ рУпаМ бхагавАн}, наделенную _{самбхУтаМ} 16-ю частями _{шоДаШа-калам} во главе с махат-таттвой _{махад-АдибхиХ}.

сУта увАча

джагРхе паурушаМ рУпаМ бхагавАн махад-АдибхиХ

самбхУтаМ шоДаШа-калам Адау лока-сисРкшайА

{БД: йадй апи бхагавад-виграхо наиваМбхУтас татхАпи вирАД-джИвАнтарйАмиНо бхагавато вирАД-рУпеНопАсанАртхам евам уктам ити драшТавйам. «Даже если виграха Бхагавана и не является таким образом состоящей [из материальных элементов], тем не менее так сказано ради поклонения (упасАны) Бхагавану посредством [Его] вирАД-рУпы, Бхагавану, [являющемуся] Антарйами для вирАД и для джив». }

\\КС: «В этой связи _татра, [обратимся к стиху ШБ 1.2.30. Там сказано, что в начале этот материальный мир создал] именно _эва тот _саХ, кто _йаХ объявлен _{нирдишТаХ} Бхагаваном _{бхагавАн} среди _атра [других двух аспектов:] Брахмана _{брахма+ити} [и] Параматмы _{парамАтмети}. Проявления _{АвирбхАвАХ} именно _эва этого _йасйа [Бхагавана,] начиная с _{-АдайаХ} [Маха-Вишну,] творца _{-срашТР-} махат-таттвы _махат-, и кончая _{-парйантАХ} [Кширодакашайи] Вишну _вишНу- описаны _{нирдишТАХ} [в последнем разделе прошлой главы,] начиная с этого стиха [1.2.30].

[Сута произносит стих 1.3.1,]

1) ради установления того, что желанно и дорого для себя и для [мудрецов, ] во главе с Шаунакой, того что прежде было показано так: «И Он – это именно Бхагаван Свайам, Шри Кришна»,

2) чтобы показать [это] вместе с особым повторным объяснением Параматмы,

3) чтобы рассказать в этой связи о других аватарах,

4) и далее определить, что есть [нирвиШеша] Брахман.

БхагавАн. Именно тот, что прежде был описан через пУрНа-шаД-аиШварйатву.

Адау. В начале сарги. ПаурушаМ рУпам – ту форму, о которой Веды учат _{АмнАйате} через пурушатву. ДжагРхе. Принял через проявленность [форму,] слитую с Собой в прАкРта-пралайе.

Зачем [принял]? Л ока-сисРкшайА. Это значит, с целью проявления _{прАдурбхАвана-} слитых с ним лок, т.е. джив, [имеющих] самашТй-упАдхи (т.е. обусловленность в виде брахманды) и джив, [имеющих] вйашТй-упАдхи (т.е. обусловленность в виде тел обитателей брахманд).

Будучи похожей на что эта форма оставалась слитой? Об этом сказал: махад-АдибхиХ самбхУтам, смешанная или слитая с махат и т.д. Это значит, [та,] внутрь [которой] были включены таттвы, во главе с махат. <…> Ибо элементы во главе с махат находились слитыми с ним.

И т.о. здесь утверждается, что “Бхагаван” принял именно ту форму, которая

1) в стихе из НАрадИйа-тантры вишНос ту трИНи рУпАНи пурушАкхйАнй атхо видуХ, «У Вишну есть три формы. Их знают как именуемые "Пурушами"», описана _{ШрУйате}, как первая форма, именуемая "Пуруша", через махат-срашТРтву: [екаМ ту махатаХ срашТР];

2) а стихах 8 и 12 из Брахма-самхиты – через свойство быть Санкаршаной, лежащим в Причинном океане (через кАраНАрНава-ШАйи-саГкаршаНатву).

И ещё раз, что это за форма? Отвечает: шоДаШа-калам, [имеющая] 16 частей. Это значит [имеющая] полную энергию для того, чтобы способствовать этому творению.

Итак, кто принял эту форму, тот Бхагаван. Но та [форма,] которая была им принята, – это Параматма, из-за Её свойства быть прибежищем для порождаемых Ей [существ]»[i]. \\

Хд: Это последняя строчка хорошо иллюстюрирует важный тезис из СД 1.2.11: У Бхагавана есть Параматматва, но у Параматмы нет Бхагаваттвы. Этот тезис важен, т.к. свидетельствует о том, что Бхагаван – наивысший аспект Абсолюта.

ВЧТх полностью строит свой комм. на обосновании вечности формы Маха-Вишну, через объяснение самбхУтам в значении «полностью бывшая», т.е. ещё прежде прежнего вечно пребывающая в своей сварупе. М ахад-АдибхиХ соединяется им с фразой лока-сисРкшайА: «желая сотворить миры и их обитателей [посредством материальных элементов,] во главе с Махат».

Шодаша-калам – имеющая 16 частей, как полная луна, имеющая 16 одно-шестнадцатых частей диаметра луны. Это значит, что это форма полная в отношении аватар, во главе с Матсйей, Курмой и т.д. КалА также может быть переведено, как бхага, и указывать на 16 энергий Бхагавана, описанных в комм. ШП к ЧЧ Ади, 5.84. Это, что касается комм. ВЧТх.

Вечность формы Маха-Вишну имеет также смысл в связи со стихом 1.3.3, в котором утверждается, что форма Гарбходакашайи Вишну имеет природу виШуддха-саттвы.

Более того, стихи 1.3.1-3 построены так, что Бхагаван, всегда имевший (самбхУтам – по ВЧТх) форму Маха-Вишну, тождественен Бхагавану в стихе 1.3.3, чья форма – виШуддха-саттва.

[СД: В конце предыдущей главы было сказано, что Господь принимает формы различных лИлАватАр. Что это за аватАры и какие они совершают игры? СУта начинает с описания пурушАватАр в пяти стихах. Паурушам значит в форме человека, или определяемый как пуруша. «То что господь принимает эту форму значит что она не существовала прежде. А значит это временная форма.» Поэтому эта форма описана как самбхУтам, самйаг бхУтам: существующая постоянно. Она также присутствует в её сварУпе, являющейся высшей истиной, парам сатйам. Господь принял эту форму пурУши, который вечно существует ради сотворения вселенных. Он принимает форму, которая уже существует. Невозможно встретить утверждений вроде «Он принял горшок» когда этот горшок не существовал прежде. Также мы говорим, «Царь принял генерала, поскольку он желал победы.» Амара-коша говорит йукте кшмАд АвРте бхУтаМ прАНй-атИте саме тришв: бхУта значит соединенный с, елементы вроде земли, состоящий из, живое существо, в прошлом, во всех трех родах.

Тоже слово самбхУтанужно применить и к личности описанной в стихе 6 са эва пратхамаМ дева и точно также и в других местах. С желанием создавать миры коллективно и индивидуально с помощью махат-таттвы, ахаНкары и прочих элементов, Господь ВаикуНтхи принял форму пуруши, который подобен полной луне с шестнадцатью сегментами (шоДаШа-калам), исполненную форм, таких как Матсйа и кУрма. КалА значит шестнадцатая часть в соотв со словарем и шоДаШа-кала значит имеющая шестнадцать частей. Это относится к форме МахА-вишНу, первому пуруше, частичному воплощению СаГкаршаНы, возлежащему на океане КАраНа, который бросает взгляд на пракРти. Это подтверждается в Лагху-бхАгаватАмРте (1.5.121). ]

||2|| [Из] чьего [Маха-Вишну, вошедшего в каждую брахманду], в водах [Гарбходаки] возлежащего _{йасйа амбхаси ШайАнасйа}, йога-нидру совершающего _{йога-нидрАМ витанватаХ}, лотоса, из озера пупка [растущего], появился _{нАбхи-храдАмбуджАд АсИд} Брахма, вселенских творцов [Праджапати] повелитель _{брахмА виШвасРджАМ патиХ}.

йасйАмбхаси ШайАнасйа йога-нидрАМ витанватаХ

нАбхи-храдАмбуджАд АсИд брахмА виШвасРджАМ патиХ

||3|| И вот _ваи эта _тат форма _рУпам Бхагавана _{бхагаватаХ}, [в соответствии с] расположением _{-саМстхАнаиХ} частей тела _{авайава-} которого _йасйа протяженость _{-вистараХ} миров _лока- [мысленно] организуется _{калпитаХ} [в уме с целью медитации, представляет собой] непревзойденную _{Урджитам} вишуддха-саттву, наичистейшую _{виШуддхам} благость _{саттвам}.

йасйАвайава-саМстхАнаиХ калпито лока-вистараХ

тад ваи бхагавато рУпаМ виШуддхаМ саттвам Урджитам

||4|| [Йоги] видят _{паШйанти} эту _адаХ форму _рУпам глазами _{-чакшушА}, лишённым изъянов _{адабхра-} (букв. не-скудным глазом), удивляющую _{-адбхУтам} [своими] тысячами _{сахасра-} стоп _-пАда-, бедер _-Уру-, рук _{-бхуджа-} и лиц _-Анана-, [у которой] тысячи _{сахасра-} голов _{-мУрдха-}, носов _{-нАсикам}, глаз _-акши-, ушей _{-ШраваНа-}, [и которая] сияет _{-улласат} тысячами _{сахасра-} гирлянд _-маули-, одежд _{-амбара-}, серег _{-куНДала-}.

паШйантй адо рУпам адабхра-чакшушА

сахасра-пАдору-бхуджАнанАдбхутам

сахасра-мУрдха-ШраваНАкши-нАсикаМ

сахасра-маулй-амбара-куНДалолласат

||5|| Эта _етат [форма – ] вместилище _{нидхАнам} множества _нАнА- аватар _{-аватАрАНАм}, неизменное, неразрушимое _{авйайам} семя _бИджам, частью _{-аМШена} части _аМШа- которой _йасйа творятся _{сРджйанте} полубоги _дева-, люди _-нара-, животные _{-тирйак-} и т.д. _{-АдайаХ}.

етан нАнАватАрАНАМ нидхАнаМ бИджам авйайам

йасйАМШАМШена сРджйанте дева-тирйаГ-нарАдайаХ

Хд: В стихах 1.3.2-5 описан Гарбходакошайи Вишну. Его амша – Брахма, амшами которого являются Праджапати. В этом стихе говорится: «Этот [Вишну] - вместилище множества аватар». Далее в стихах с 6-25 описаны наиболее важные аватары Вишну, регулярно являющие себя в рамках одной кальпы.

Дата добавления: 2015-07-08