Четверичность в связи с семеричностью Четырёхугольник и семиугольник

Итак, число семь как состоящее из 3 и 4 есть преобладающий элемент каждой древней религии, ибо является преобладающим элементом в Природе. Его принятие необходимо обосновать, а само число показать как ключевое, ибо после выхода «Эзотерического буддизма» правильность подобных утверждений часто оспаривалась и подвергалась сомнению.

Сразу же скажем изучающему, что хотя Единый Вселенский Принцип, будучи Единственным, и упоминается как (единый) называется первым, но он никогда не включатся в подобные числовые деления. В своём качестве Абсолютной, Беспредельной, Вселенской Абстракции он совершенно самостоятелен и независим от любого иного Начала, как ноуменального, так и феноменального. Автор статьи «Personal and Impersonal God» говорит:

633] {КОРНИ СУЩЕГО}

Эта сущность не является ни материей, ни духом, ни Эго, ни не-Эго, ни объектом, ни субъектом.

На языке индусских философов это изначальное и вечное сочетание Пуруши [Духа] и Пракрити [Материи]. Так как, по мнению адвайтистов, внешний объект есть просто продукт наших ментальных состояний, то Пракрити это ничто иное, как иллюзия, а Пуруша – единая реальность; это единое существование, которое остаётся в мире Идей. Это… таким образом, Парабрахман адвайтистов. Даже если бы и существовал личный Бог в каком бы то ни было материальном упадхи (физическом основании какой-либо формы в какой-либо форме как в физической основе), то у адвайтиста было бы столько же причин сомневаться в его ноуменальном существовании, как и в существовании любого другого объекта. По его убеждению, сознательный Бог не может быть первоначалом вселенной, ибо его Эго было бы следствием предыдущей причины, если брать слово «сознательный» лишь в его обычном смысле. Великая совокупность всех состояний сознания во вселенной неприемлема для него в качестве его Бога, так как эти состояния постоянно изменяются, а космическое мыслетворчество прекращается на время Пралаи. По существу, во Вселенной есть лишь одно непреходящее состояние – состояние совершенной бессознательности, чистое Чидакашам (поле сознания).

Осознав тот факт, что в действительности эта величественная вселенная представляет собой лишь огромную совокупность различных состояний сознания, мои читатели уже не будут удивляться, узнав, что первичное состояние бессознательности адвайтисты считают Парабрахманом.[1599]

Хотя сама по себе эта «огромная совокупность различных состояний сознания» совершенно недоступна человеческому пониманию, или представлению, она семерична и в своей полноте состоит из семеричных групп – просто потому, что «способность восприятия имеет семь различных аспектов, соответствующих семи состояниям материи»,[1600] или семи её свойствам, или условиям. Поэтому в эзотерических вычислениях ряд от одного до семи начинается с первого проявленного принципа, которому соответствует число один при счёте сверху и число семь при счёте снизу, или от низшего принципа.

В Каббале число четыре рассматривается так же, как рассматривал его Пифагор: как самое совершенное, вернее, священное число, потому что оно исходит от Единого, первой проявленной Единицы, вернее, Трёх в Одном. Последняя всегда считалась безличной, бесполой, непостижимой, хотя и доступной высшим умственным восприятиям.

Первое проявление вечной Монады никогда не считалось символом другого символа, и Нерождённое не символизировало рождённое Стихиями, а Единый Логос не символизировал Небесного Человека. Тетраграмматон или Тетрактис греков это Второй Логос, Демиург.

Четыре, как полагает Томас Тэйлор (Thomas Taylor), есть, однако, само животное Платона – самого выдающегося из пифагорейцев, по справедливому замечанию Сириянин Сириана. Четыре существует на пределе постижимой тройки, как убедительно показал Прокл в 634] третьей книге своего трактата о Платоновой теологии. А между этими двумя триадами [ двойными треугольниками двойным треугольником] – одной различимой, второй ментальной – существует ещё одна степень богов, приобщённая к обеим противоположностям...[1601]

По Плутарху, у Пифагора мир состоит из двух четвёрок.[1602]

Это подтверждает то, что говорится о выборе низшего Тетрактиса экзотерическими теологиями, ибо:

Кватернар умственного мира [мира Махата] состоит из T'Agathon’а, Nous Нуса, Психеи, Hyle, а кватернар мира чувств [Материи], который есть именно то, что Пифагор подразумевал под словом Космос, состоит из Огня, Воздуха, Воды и Земли. Четыре стихии называются rhizômata,[1603] или корни, или принципы, всех разнородных веществ. [1604]

Это означает, что низший Тетрактис есть корень иллюзии, материального Мира; это также Тетраграмматон евреев и «таинственный Бог», с которым так носятся современные каббалисты!

Это число [ четыре ] составляет арифметическую середину между монадой и семью, и в него входят все силы как производных, так и произведенных образующих, так и производных чисел, ибо из всех чисел в пределах десяти это число состоит из определённого числа. Удвоенная диада образует тетраду, а удвоенная [или развернутая] тетрада даёт семь. Два, умноженное на само себя, даёт четыре, а вновь обращённое на себя, становится первым кубом. Этот первый куб представляет собой плодовитое число, основу множества и разнообразия, состоящее из двух и четырёх [зависящее от Монады, седьмой ]. Таким образом, два принципа временных вещей, пирамида и куб, форма и материя, исходят от единого источника, тетрагона четырёхугольника [на земле, монады на небе].[1605]

Рейхлин, великий авторитет в вопросах Каббалы, показывает здесь, что куб это «материя», а пирамида, или триада, это «форма». Для герметистов число четыре становится символом истины, лишь когда увеличивается до куба, который при разворачивании даёт семь, символизирующее мужской и женский элементы, а также элемент Жизни.[1606]

635] {«ГОЛОС ПРИРОДЫ»} Некоторые изучающие не могли понять, что каким образом вертикальная линия,[1607] символизирующая мужское начало, разделяется в кресте на четыре части (четыре – женское число), а горизонтальная (линия материи) разделяется на три. Но это несложно объяснить. Поскольку средняя плоскость грань «развёрнутого» куба является общей и для вертикальной, и для горизонтальной линии или двоякой линии поперечин, или для обеих линий, то она становится, так сказать, нейтральным основанием и не принадлежит ни одной из них. Линия духа остаётся тройной, а линия материи двойной, ибо два – число чётное, а, значит, и женское. Кроме того, согласно «Математике» Феона, пифагорейцы, назвавшие Тетрактис Гармонией, «ибо он есть, diatessaron in sesquitertia это музыкальная кварта, содержащая четыре трети», полагали, что:

Деление канона однострунного инструмента монохорда делалось на основе тетрактиса в дидаду, триаду и тетраду, ибо он вмещал sesquitertia, a sesquialtera, двойную, тройную и четвертную пропорцию длительности из четырёх третей, полуторную, двудольную, трёхдольную и четырёхдольную, сумма которых есть число которых равно 27. В древних музыкальных обозначениях четырех-струнный инструмент древнем нотном письме тетрахорд[1608] имел три ступени, или интервала, и четыре термина диапазона звука, называемых греками диатессарон’ом,[1609] а нами четвертью.[1610]

Кроме того, хотя четвёрка и чётное, а, потому, и женское («адское») число, она изменялось в зависимости от своей формы. Это показано Станлеем Стэнли (Stanley).[1611] Пифагорейцы называли четвёрку «Хранителем Ключа Природы». Но, составляя в сочетании с тройкой семь, она становилась самым совершенным и гармоничным числом – числом самой природы. Образуя крест, число четыре было «мужским в женской форме». Семь есть «Владыка Луны», ибо каждые семь дней этой планете приходится менять свой лик. На числе семь основал свою доктрину Гармонии и Музыки Сфер Пифагор, определив расстояние от Земли до Луны как тон; от Луны до Меркурия как полутон, как и от Меркурия до Венеры; от Венеры до Солнца как полтора тона; от Солнца до Марса как тон; от Марса до Юпитера как полтона; от Юпитера до Сатурна – также; и от Сатурна до зодиака как тон. Всего получается семь тонов – гармонический диапазон.[1612] Вся мелодия Природы заключена в этих семи тонах и потому называется «Голосом Природы».

По объяснению Плутарха,[1613] древнейшие греки видели в тетраде корень и принцип всего сущего, ибо таково число элементов, породивших всё тварное, зримое и незримое.[1614] 636] У братьев розенкрейцеров фигура число креста, или развёрнутого куба, составляло тему диссертации для получения одной из теософских степеней – Peuvret, и трактовалось на основании принципов света и тьмы, или добра и зла. [1615]

Мир постижимый происходит от божественного ума [или единицы], следующим образом. Тетрактис, отражая в собственной сущности первую единицу, откуда исходит всё сущее, и по собственному начинанию, говорит: однажды одиныжды один, дважды два, – немедленно возникает четыре с высочайшей единицей на вершине и становится Пирамидой с простой четвёркой в основании, отвечающей поверхности, на которой яркий свет божественной единицы воспроизводит форму бестелесного огня при сошествии Юноны (материи) в низшие вещи. Так возникает сущностный огонь, светящий, но не опаляющий. Это сотворение среднего мира, который евреи называют Высшим, миром [ их ] Бога. Он называется Олимпом, светозарным и изобилующим отдельными формами, местопребыванием бессмертных богов, deum domus alta,[1616] вершина которого соответствует единице, стена трём, а поверхность четырём. [1617]

Таким образом, сама по себе «плоскость поверхность» останется бессмысленной. Лишь единица освещает четыре, и знаменитая нижняя четвёрка тоже должна выстроить себе стену из трёх, которая позволит ей проявиться. Кроме того, Тетраграмматон, или Микропросопус, это «Иегова», совершенно неправомерно присвоивший себе «Был, Есть и Будет», в нынешнем переводе звучащее как «Я есмь то, что Я есмь»[1618] и, по толкованию, относящееся к высшему абстрактному Богу, тогда как эзотерически и в действительности это означает лишь вечную Материю, периодически хаотическую и бурную, со всем её потенциалом. Ибо Тетраграмматон един с Природой, или Изидою Исидой, и являет собой экзотерический ряд андрогинных Богов, таких как Озирис Осирис-Исида, Юпитер-Юнона, Брама-Вакх Брахма-Вач или каббалистический Jah-Hovah, все они муже-женственны каждый из которых одновременно и мужчина, и женщина. У каждого антропоморфного Бога древних народов, как точно заметил Марцелл Фицин (Marcellus Ficin), есть своё четырёхбуквенное имя. Так у египтян это был Teut; у арабов Alia Alla; у персов Sire; у магов волхвов Orsi; у магометан Abdi; у греков Teos; у древних турок Esar; у латинян Deus. Джон Лоренцо Анания (John Lorenzo Anania) добавляет к ним германского Gott, сарматского Bouh и так далее.[1619]

Поскольку Монада являет одно и нечетное число Монаде соответствует нечётное число один, то только нечётные числа древние считали совершенными. Пожалуй, самолюбиво, но по существу, они полагали их всех мужскими и совершенными, относящимися к небесным Богам, тогда как чётные числа, такие как два, четыре, шесть и, особенно, восемь, будучи женскими, считались несовершенными и связывались лишь с земными и адскими Божествами. Отмечая этот 637] {ДЕМОНСТРАЦИЯ СЕМЕРИЧНОСТИ} факт, Вергилий говорит: «Numero deus impare gaudet» – «Нечётное число приятно Богу».[1620]

Но у пифагорейцев число семь, или Гептагон семиугольник, было религиозным и совершенным. Оно называлось Telesphoros,[1621] ибо благодаря ему всё во Вселенной и у человечества приводится к своему концу – к своей кульминации. [1622] От лемурийских времён и до Пифагора доктрина Сфер, управляемых семью Священными Планетами,[1623] утверждает семь Начал земной и подлунной природы, а также семь великих Сил Вселенной, исходящих и выявляющихся в семи тонах, соответствующих семи нотам музыкальной гаммы.

Гептада [наша Семеричность] считалась числом девственницы как нерождённое [подобно Логосу или Адже ведантистов]:

Без отца… и матери… но исходящее прямо от Монады, которая есть начало и венец всего сущего.[1624]

А если Гептада исходит непосредственно от Монады, то, согласно Тайной Доктрине древнейших школ, это совершенное и священное число текущей Махаманвантары.

Семёрка, или Гептада, действительно была посвящена некоторым Богам и Богиням: Марсу с его семью спутниками; Озирису Осирису, чьё тело было разделено на семь и на дважды семь частей; Аполлону, Солнцу, среди семи его планет и играющему гимн носителю семи лучей на своей семиструнной лире; Минерве, не имеющей ни отца, ни матери, и другим.[1625]

Оккультизм по эту сторону Гималаев Тибетский оккультизм с его семеричным делением в силу этой семеричности должен рассматриваться как самый древний, как первоисточник всех прочих. Ему противопоставляются некоторые фрагменты, оставленные неоплатониками, и приверженцы последних, едва понимающие, что они отстаивают, говорят нам: «Смотрите, ваши предшественники верили лишь в тройственного человека, состоящего из Духа, души и тела. Индийская тарака раджа-йога ограничивает это деление тремя, мы четырьмя, а ведантисты пятью (кошами)». На это мы, представители Архаической Школы, спрашиваем:

Почему же тогда у греческого поэта не четыре, а семь славословят Духовное Солнце?

{Ept= me k. t. l.

Семь звучных букв славословят меня,

Бога бессмертного, Божество всемогущее.

638] Почему, опять-таки, тройственный Иао, Таинственный Бог, называется «четверичным», а триадические и тетрадические символы объединяются у христиан в одном имени – семибуквенном «Иегова» (Jehovah)? Почему в еврейском языке слово шеба, или «клятва» (пифагорейский Тетрактис), тождественна числу 7? Или, по словам Джералда Мэсси Масси:

Произнесение клятвы было равнозначуще [утверждению деления] «на семь» синонимом «семи», а 10, выраженное буквой Йод, составляло полное число Iao-Sabaoth (Бог о десяти буквах) Иао-Саваофа [десятибуквенного (Iao-Sabaoth) Бога].[1626]

В Лукиановом «Auction»:

Пифагор спрашивает: «Каков счёт ваш?» Ответ: «Один, Два, Три, Четыре». Тогда Пифагор говорит: «Видите? В том, что вы представляете себе Четырьмя, заключаются 10, совершенный Треугольник и наша Клятва [Тетрактис, Четыре! – или в совокупности Семь]».[1627]

Почему, опять же, Прокл говорит:

Отец золотого стиха воспевает Тетрактис как источник неувядаемой природы?[1628]

Да просто потому, что те западные каббалисты, что приводят против нас экзотерические доказательства, и понятия не имеют об истинном эзотерическом смысле. Все древние космологии – древнейшие космографии двух самых древних народов Пятой Коренной Расы, индусов-арийцев индоарийцев и египтян, вместе с раннекитайскими расами, остатками Четвёртой, или Атлантической, Расы, – основывали все свои Мистерии на числе 10. Верхний Треугольник олицетворял незримый, метафизический Мир, а нижние три и четыре, или Семеричность, – физическое царство. Не из еврейской Библии получило своё значение число семь. Гезиод Гесиод говорил о том, что «седьмой день священный», когда о Саббате «Моисея» никто ещё и не слыхал. Это число никогда не ограничивалось каким-то одним народном. Об этом красноречиво свидетельствуют семь ваз в храме Солнца близ развалин Бабиана в Верхнем Египте; семь огней, веками непрерывно горящих перед алтарем алтарями Мифры; семь священных арабских храмов; семь полуостровов, семь островов, семь морей, семь гор и рек Индии и «Зогара»; еврейские Сфирот, или семь величий; семь готских Божеств; семь халдейских миров и семь их Духов; семь созвездий, упоминаемых Гезиодом Гесиодом и Гомером; и все бесконечные семеричные комбинации, что встречают востоковеды в каждом обнаруживаемом ими манускрипте.[1629]

В заключение нам остаётся сказать о том, что мы дали достаточно объяснений того, почему человеческие принципы подразделялись и до сих пор подразделяются в эзотерических школах на семь. Подразделите их на четыре, и вы или оставите человека 639] {ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИЗ ГНОСТИЧЕСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ} без его низших, земных элементов, или, выражаясь с физической точки зрения, превратите его в бездушное животное. Кватернар должен быть высшим или низшим – небесным или земным Тетрактисом. Чтобы это стало быть понятным, человек, по учениям древней эзотерической школы, должен считаться семеричным. Это понималось настолько хорошо, что даже так называемые христианские гностики приняли эту освящённую веками систему.[1630] Долгое время это оставалось тайной, хотя и подозревалось, но ни один манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Однако, нам на помощь приходит любопытный литературный труд нашей эпохи антикварный для нашей эпохи литературный труд – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, «Pistis Sophia». Чтобы дать безупречное доказательство, приведём слова одного авторитета, Ч. У. Кинга, единственного археолога, получившего слабый проблеск понимания этой сложной доктрины, и лучшего современного писателя о гностиках и их геммах.

Согласно этому выдающемуся образцу религиозной литературы – настоящему гностическому реликту, – человеческое Существо представляет собой Семеричный Луч, исходящий от Единого,[1631] как учит и наша школа. Оно состоит из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырёх проявленных, каббалистических миров. Таким образом:

От Азиа Асии оно получает Нефеш, или средоточие физических желаний [как и жизненное дыхание]; от Иециры – Руах, или средоточие страстей [?!]; от Брии – Нешаму, или разум; и от Азилут Ацилут – Чхаю, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает соответствующие способности от Планет при нисхождении через их сферы. Однако, «Pistis Sophia» с присущей ей смелостью облекает эту теорию в гораздо более поэтическую форму (§ 282). Внутренний Человек также создан из четырёх составляющих, но они даны мятежными Эонами Сфер, являющимися Силой – частицами Божественного Света («Divinæ particula auræ»), но оставшейся в них самих ещё оставшегося в них. Душа [ пятый принцип], «создана из слёз очей их и пота страданий их»; }Antim_mon Pnevmato~, Подражающий Духу (отвечающий, по-видимому, нашей Совести) [ шестой принцип]; и, наконец, [ седьмой ] Mo_ra – Судьба Рок[1632] [Кармическое 640] Эго], назначение которого – вести человека к предопределённому ему концу: если он должен умереть в огне, то вести его в этот огонь; если от дикого зверя, то к дикому зверю.![1633]

_____

С

Дата добавления: 2015-07-10