О 1 л л м л « И ВАИШНАВ

С М Р И Т И

«Люди, желающие построить свою жизнь таким образом,
чтобы она способствовала развитию преданного служе-
ния, должны совершать такие мирские и ведические по
ступки, которые благоприятствуют их служению Хари.
Все, что они предпринимают в этом мире, не должно про
тиворечить внутренней вере вайшнавов».

Кастовые Госвами и их ученики не утвердились

в принципах чистой варнашрамы, поэтому у

них нет вайшнавских качеств

Если бы сегодня ачаръи и их последователи из общин га
удия-вайшнавов твердо следовали принципам чистой вар
нашрамы, благоприятным для преданного служения, то вну-
тренняя вера преданных Господа не находилась бы под
угрозой. Вайшнавы, внутренне утвердившиеся в истине,
с большим беспокойством наблюдают за поведением безбож-
ного общества и готовы публично разоблачить это возмути-
тельное поведение. Не будь вайшнавы тверды в своих целях,
они бы не следили так тщательно за тем, чтобы и обыденные
дела, и служение Господу приносили благо обществу. Если
сердце человека не утвердилось в вайшнавизме, если челове-
ку не хватает решимости устремиться к стопам-лотосам
Вишну или вайшнавов, то отвратительное внешнее мировоз-
зрение не позволит ему быть твердым в сознании Кришны.

*" Из-за того, что так называемые ачаръи ложно
истолковывают Писания, путь бхакти оказался
усыпан шипами

Пользуясь словами Дурьодханы из «Махабхараты»: ят-
ха ниджукто 'сми татха карами — «Я буду исполнять все,

чего бы ты ни пожелал...», — многие непреданные продол-
жают грешить. Пользуясь стихом «Бхагавад-гиты»: апи чет
су-дурачарах — «даже если человек совершает самые от-
вратительные поступки...», — сотни так называемых вайш-
навов, не разбирая дороги, катятся в ад. Забыв об истин-
ном смысле стиха: яд яд ачарати шрештхас — «какие бы
поступки ни совершал великий человек...», — многие так
называемые ачаръи, вроде нас, усеивают путь преданного
служения Господу колючками. Поскольку обыкновенные
/кивые существа привыкли вести себя неподобающим об-
разом, подобные ачаръи гордо и лицемерно объявляют се-
<">я внутренне утвержденными в истине, хотя на самом де-
ле они совершают так много неблагоприятных поступков.

Потеря рассудка, прикрываемая названием
рагануга-бхакти

Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным
делом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим
безумием, обнаруживая тем самым ту веру, которая им на
самом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов ос-
торожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и сле-
довать по пути преданного служения, соблюдая предписа-
ния вайшнавских смрити.

Они ничего не выиграют, без толку нападая на нас.
Лучше бы им повнимательнее отнестись к своему телу
и уму и принять во внимание наши смиренные суждения
(«Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).

ПОСВЯЩЕННЫЙ

ПОСВЯЩЕННЫЙ

Три разновидности рождения — шаукра,
савитра и дайкиш

Три разновидности рождения описаны в «Шри Бхарга-
вия Ману-самхите» и в «Шримад-Бхагаватам». Они упоми-
наются в различных ответвлениях ведической литерату-
ры, и ведические Сандарбхи подтверждают их наличие.

Шаукра, савитра и дайкша — вот три разновидности
рождения, описанные в Ведах. Рождение ребенка у закон-
ных мужа и жены называется шаукра-джанма, или рожде-
ние из семени; получение гаятри-мантры от ачарьи на-
зывается савитра-джанма, или ведическое рождение
через получение гаятри, а посвящение посредством ог-
ненного жертвоприношения называется дайкша-джан-
ма, или рождение через духовное посвящение. Рождение
из семени идет первым, так что здесь и речи нет об очище-
нии. Шудры, например, не проходят через очистительные
ритуалы. Все, кроме шудр, очищаются обрядами в форме
принятия гаятри-мантр от ачарьи и изучением Вед в гу-
рукуле — это их савитра-джанма, или рождение в форме
получения гаятри. Когда эти люди принимают духовное
посвящение для того, чтобы стать компетентными в со-
вершении жертвоприношений, они становятся трижды-
рожденными. Люди, не являющиеся шудрами, становятся
дваждырожденными в своем втором рождении и трижды-
рожденными в своем третьем рождении. Для получения

третьего рождения, или духовного посвящения, годны
I только достойные брахманы.

\

! Определение времени для трех рождений;

что такое вратъя?

* Кшатрии и вайшьи не принимают третьего рождения.
Человек, родившийся в семье брахмана, может стать дваж-
| дырожденным, но если он не проходит через очиститель-
I ный процесс получения гаятри-мантр до шестнадцати
I лет, то вместо дваждырожденного он становится вратьей.
Если он проходит самскару второго рождения в возрасте
| двадцати лет, он становится кшатрием, а если он прохо-
I дит эту самскару в двадцать два года, он становится вайшь-
ей. По прошествии двадцати двух лет он теряет возмож-
ность стать дваждырожденным и превращается во
аратью.

Религиозные принципы убывают согласно

влиянию юг; в эпоху Кали трем ведическим

рождениям нет места

С течением времени от Сатья-юги до Двапара-юги
власть Вед сходила на нет. С приходом Кали-юги три столпа
религиозных принципов оказались повержены, а так как
устойчивость четвертого находится под угрозой, ведичес-
кие церемонии существуют в настоящее время только но-
минально. По этой же причине в Двапара-югу были запре-
щены жертвоприношения животных, а вместо них введено
поклонение Божествам. С введением в Кали-югу жертво-
приношения в форме повторения Святого Имени совер-
шать жертвоприношения карма-канды и поклоняться

'4

Дата добавления: 2015-10-24