Брахман и вайшнав

11 У»- п п щ е л " «" '^д

Божествам должным образом уже невозможно. Хотя в эпо-
ху Кали метод инициации людей в дваждырожденных по-
средством внешних очистительных обрядов продолжает
практиковаться, нет возможности для таких людей стать
триждырожденными.

Жертвоприношение в форме повторения
святых имен — необходимое условие для совер-
шения жертвоприношений в эпоху Кали

Люди, совершающие жертвоприношение в форме по-
вторения святых имен, обретают необходимые для этого
качества, получив посвящение. Маха-бхагаваты — самые
достойные вершители хари-нама-ягъи. Канигитха-адхи-
кари, желая приобрести начальную квалификацию, что-
бы тоже стать достойными совершать хари-нама-ягъю,
принимают у маха-бхагаваты посвящение. Когда обус-
ловленная душа принимает посвящение от маха-бхагава-
ты, она начинает понимать свои вечные взаимоотноше-
ния с Господом.

Освобожденная душа, посвященная
*" в повторение святых имен Господа,
становится возвышенным брахманом

Освобожденный посвящается в повторение святых
имен Господа. Это маха-бхагавата, стоящий над принци-
пами варнашрамы, лучший из брахманов. Шри Харидас
Тхакур — первейший, идеальный пример такой души. Ма-
ха-бхагавата — лучший среди брахманов; он — вайгинав.
Он способен давать посвящение другим. Вместе с тем про-
стое повторение мантр не приведет канигитха-адхикари

V освобождению от материального существования. Но ес-
ли, прекратив гордиться своей материально обусловлен-
ной жизнью, он достигнет совершенства в повторении
гиятых имен, он воистину станет достойным повторять
святые имена Господа Хари, которым поклоняются осво-
божденные души.

? Ведические обряды не приводят в Кали-югу
I* к успеху; положение брахманов в Кали-югу

I Ведические обряды не приводят в Кали-югу к полному
успеху. В эту эпоху тотального осквернения люди, кото-
рые гордятся своим положением брахманов, но действуют
1 как шудры, опьяняются поклонением чему угодно, кроме
I Абсолютной Истины. Хотя предполагается, что все они —
I ннатоки Верховного Брахмана, из-за дурных поступков,

■ совершенных ими в прошлом, они, вместо поклонения

■ Господу Вишну, занимаются поклонением пяти божест-
I нам. Они пренебрегают верховным положением Господа
I Вишну и считают Его равным другим богам. Вот почему
I подобные люди недостойны совершать ведические жерт-
1 ноприношения в форме поклонения Вишну, повелителя

всех жертвоприношений.

I

Введение в вайшнавские смрити, или свод
вайшнавских правил поведения; повсеместное
распространение вайшнавских смрити
Ведические обряды, описанные в вайшнавских тант-
рах и находящиеся в соответствии с ведическим учением,
известны как Панчаратры, или дополнения к Ведам. Это
подтверждают мудрецы, идущие дорогой Вед. По указанию
*263

ПОСВЯЩЕННЫЙ

Шри Гаурасундары Шри Санатана Госвами, ачарья гаудия
вайшнавов, составил вайшнавскую смрити под названы
ем «Шри Хари-бхакти-виласа». Шри Гопала Бхатта Гос в;1
ми, один из шести Госвами Вриндаваны, знаю:
вайшнавского этикета, идеальный махапуругиа, которой
почитают все каништха-адхикари, написал «Сат-крия~с;1
ра-дипику» и отредактировал «Шри Хари-бхакти-виласу
следуя по стопам Шри Санатаны Госвами. Хотя ритуалы
смрити гаудия-вайшнавов в разное время подвергалмо,
нападкам со стороны смарт, отвратившихся от Бога, иы
не настал день широкой проповеди вайшнавских обрядом

Каждый человек имеет право на получение

посвящения панчаратрика, которое

непременно приведет его к положению

дваждырожденного

Из различных свидетельств шастр, приведенных
в «Шри Хари-бхакти-виласе», мы узнаем, что все человеке
ские существа, шудры или не-шудры, — пусть даже они ж
могут получить савитру, то есть ведическое посвяще
ние, — определенно достойны посвящения панчаратрн
ка. Неважно, жил человек в гуру куле после получения вед п
ческой инициации или нет, падал брахман с высоты
соблюдения религиозных обетов или нет, родился челоьч ъ
в семье шудры или даже ниже — совершая благочестивы,
поступки, любой может стать достойным посвящения
панчаратрика. Человек, получающий посвящение пану</
ратрика, несомненно, становится дваждырожденны ч
Женщины, хотя и не проходят обряд получения священ
ного шнура, также становятся дваждырожденными, а по
сему достойными повторять святые имена и поклоняты я

А|м)жествам. Принято считать, что люди, не удостоенные
д нищенного шнура, по сути и не получали посвящения.
< >днако в положении парамахамсы нет даже намека на
инЦгну (священный шнур) либо ашрам {данда и шафрано-
м.1е одежды). Они не поклоняются Божествам, в отличие
• I тех, кто находится в варнашраме. Писания говорят, что

юкольная бронза, смешанная со ртутью определенным
' разом, превращается в золото — так и человек, прини-

ющий посвящение панчаратрика от истинного духов-

го учителя, несомненно, становится дваждырожденным

1хманом.

В век Кали потомственные брахманы падают
на уровень шудр

Вопреки собственным брахманским принципам, мно-
гие дваждырожденные Кали-юги поклоняются пяти боже-
I нам и пренебрегают Господом Вишну. Так они падают
уровня брахманов и становятся шудрами или вовсе теря-
> г касту. Тут нет и речи о третьем рождении, ибо они уве-
иют, что поведение шудр и внекастовых людей вполне
к ютветствует брахманическим стандартам. В течение по-
I одних двух-трех сотен лет повадки шудр и людей, ли-
шенных касты, стали считаться в среде гаудия-вайшнавов
>разом жизни парамахамс. В действительности же такие
>ахманы» просто следовали материалистам-сдш/>гаал*
и давали посвящение в шудры, чем нанесли величайший
фед ведической вайшнавской религии. Когда же эти лю-
|ди, не достигшие зрелости, принимают на себя роль ду-
ховных учителей, они попросту еще больше привязыва-
ется к собственным гениталиям и желудку. Не давая
должным образом посвящения панчаратрика, они

96 *,

Дата добавления: 2015-10-24