Брахман и ваишнав. Не согласится

О ПОВЕДЕНИИ

не согласится. Ачарьи вайшнавских сампрадай не одобря-
ют ни поклонения Пяти богам, которое практикуется
в сампрадаях имперсоналистов, ни применения принци-
пов варнагирамы без понимания их смысла. По своему
смирению подобные лебедям вайгинавы не принимают
формальных признаков варнагирамы. Именно поэтому
вайшнавские ачарьи далеко не всегда побуждали учени-
ков оставить смирение и заняться банальным исполнени-
ем ведических ритуалов. Как бы последователи демониче-
ской варнагирамы ни нападали на вайгинавов, чистую
варнагираму защищает понимание того, что варна опре-
деляется только Достоинствами человека.

В главе «Пракрити-джана-канда» мы привели тысячу
историй о приверженцах чистой варнагирамы. Писания
содержат еще множество других рассказов о высшем по-
ложении вайгинавов, отрекшихся от варнагирамы, и обра-
за жизни, который не имеет отношения к преданности.
Именно благодаря вайшнавскому поведению эти предан-
ные смогли получить брахманское посвящение, не встре-
тив никаких препятствий.

Следование чистой варнашраме никогда не прекра-
щалось в ветви Шри Рамануджа-сампрадаи, называемой
«Шри Рамананди». Чистая варнашрама продолжала дей-
ствовать там точно так же, как и в древности. Из-за посте-
пенного возрастания себялюбия и погруженности в мате-
риальное, истинный смысл варнагирамы был забыт, что
привело к образованию нынешней безжизненной систе-
мы. Эту систему невозможно назвать дайва-варнашра-
мой. Шримад Гопала Бхаттапада, смрити-ачарья Шри Га-
удия Вайшнава-сампрадаи, предложил способ очищения
достойных учеников из всех варн посредством десяти

I/ I 206

ведических самскар согласно принципам дайва-варнаги-
рамы. Уже очень давно описанная им самскара брахман-
ского посвящения, даваемого на основании достоинств
ученика, стала практиковаться и по сей день практикуется
в сампрадае Шри Шьямананда-девы, ветви Шри Нитьянан-
ды, в сампрадае Шри Кришнадаса Навина-ходы и в ветви
Рагхунанданы, приверженца Гауры. Правда, потомки неко-
торых ответвлений гаудия-вайшнавов-грихастх, отошед-
шие от этих стандартов из-за своего безразличия к духов-
ной жизни, продолжают считать себя принадлежащими
к своей прежней потомственной касте. Такова природа не-
достойных людей — считать себя принадлежащими к выс-
шему классу. Иногда потомки ачарий оставляют преданное
служение и начинают считать, что следование принципам
демонической варнагирамы — их природная обязанность.
Боясь возможной социальной деградации, эти люди даже
входят в близкое общение с непреданными, поклоняющи-
мися пяти богам. Подобные перемены в жизни характерны
только для людей, совершенно безразличных к духовности.
Хотя никто не станет спорить с тем, что благодаря сво-
ему вайшнавскому великодушию преданный Вишну мо-
жет родиться среди негодяев, утверждение Писаний, гла-
сящее: «вайшнав очищает и спасает всю семью, в которой
появляется», — в настоящее время представляет собой ско-
рее пустые слова. Опять-таки, мы должны сознавать, что
найгинав вообще не рождается ни в какой семье. Следует
1 юнимать, что даже если это и происходит, вайшнав не бу-
дет принят демоническим эгоцентричным обществом.
Чистой варнагирамы не найти в обществе, опустившемся
из-за отсутствия в нем преданности Вишну. «Падма-пура-
па> утверждает:.*,

БРАХМАН И ВАИШНАВ

О ПОВЕДЕНИИ

шва-пакат ива некшета локе випрам аваишнавам
ваишнаво варно-бахйо 'пи пунати бхувана-траям

на шудра бхагавад-бхактас те ту бхагавата матах
сарва-варнешу те шудра йе на бхакта джанардане

шудрам ва бхагавад-бхактам нишадам шва-пакам татха
викшате джати-саманъят са яти наракам дхрувам

бхактир ашта-видха хй эша ясмин млеччхе 'пи вартате
са випрендро муни-шрештхах са гьнани са ча пандитах

тасмаи деям тато грахьям са ча пуджйо ятха харих

«Если человек, родившийся в брахманской семье, не пре-
дан Вишну, то не следует смотреть ему в лицо, подобно то-
му, как не следует смотреть в лицо чандалы, собакоеда.
Вайшнав же способен очистить все три мира вне зависи-
мости от того, в какой варне он был рожден.

Преданные Господа не могут быть шудрами; все они —
превосходные бхагаваты. Не преданный же Господу
Кришне должен считаться шудрой, даже если и был рож-
ден в семье брахманов, кшатриев или вайший.

Кто считает, что преданный Верховной Божественной
Личности, рожденный в семье шудр, нишад млн чандал,
принадлежит к той касте, в которой родился, тот непре-
менно отправится в ад.

Если человек украшен восемью видами преданного
служения, то, будь он рожден даже в семье млеччх, он — на-
илучший брахман, первый из мудрецов, гъяни и пандит —
ему следует предлагать пищу и вкушать ее остатки, так как
подобный вайшнав достоин поклонения не меньше, чем
Сама Верховная Божественная Личность».

Подобные утверждения Писаний предназначены для
того, чтобы поднять падших последователей варнашрамы
и сбить спесь с тех ее приверженцев, которые оставили
преданное служение.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.17.10, 12-13) Всевышний

говорит:

адау крита-юге варно нринам хамса ити смритах
крита-критъях праджа джатья тасмат крита-юугам видух

трета-мукхе маха-бхага пранан ме хридаят трайи
видъя прадурабхут тасья ахам асам три-врин макхах

випра-кшатрия-вит-шудра мукха-бахуру-пада-джах
ваираджат пурушадж джата я атмачара-лакшанах

«В начале, в Сатья-югу, бывает только один обществен-
ный класс, называемый хамса, к которому принадлежат
все человеческие существа. В ту эпоху все люди являются
чистыми преданными Господа с самого рождения, и по-
этому ученые называют ее Крита-югой, то есть эпохой со-
вершенного исполнения религиозных обязанностей.

О осененный великой удачей, в начале Трета-юги из Мо-
его сердца, вместилища жизненного воздуха, изошло веди-
ческое знание в трех разделах: Риг, Сама и Яджур. Я явился
из того знания как трехчастное жертвоприношение.

В Трета-югу из Вселенского тела Божественной Личнос-
ти изошли четыре общественных порядка. Брахманы, яви-
лись из лица Господа, кшатрии — из Его рук, вайшьи — из
бедер, а шудры — из ног Его могучей формы. Каждый класс
общества отличался своими обязанностями и поведением».

В начале существует только один социальный класс,
называемый хамса. Позже, когда Сатья-юга закончилась

Дата добавления: 2015-10-24