О ПРЕДАННЫХ ХАРИ. табе саба шишта-лока каре хахакара аичхе карма хетха кайла кон дурачара

табе саба шишта-лока каре хахакара
аичхе карма хетха кайла кон дурачара

хадике ания саба дура караила

«Собравшиеся люди восклицали: "Что это?! Что это такое?!
Кто мог так низко поступить? Кто этот грешник?" Они поз-
вали дворника с метлой [хади], который собрал принад-
лежности для поклонения и выбросил их».

тина дина рахи' сей гопала-чапала
сарванге ха-ила куштха вахе ракта-дхара

сарванга бедила ките, кате нирантара

«Три дня спустя Гопала Чапала заболел проказой, и кровь
стала сочиться изо всех пор его кожи. Он весь был покрыт
насекомыми, которые нещадно кусали и жалили его».

аре папи, бхакта-двеши, торе науддхариму
коти-джанма эй мате кидая кхаояиму

«О грешник, завидующий чистым преданным, Я не стану
спасать тебя. Вместо того Я сделаю так, что эти насекомые
будут мучить тебя многие миллионы лет».

А в третьей главе Антья-лилы Господь говорит:

коти джанма хабе торараураве патана

гхата-патиямуркха тупи бхакти канха джана?

харидаса-тхакуре туни кайли апамана!
сарва-наша хабе тора, на хабе кальяна

«Ты поселишься в аду на десять миллионов рождений. Глу-
пый логик, что можешь ты знать о преданном служении

# Господу?! Ты оскорбил Харидасу Тхакура и тем поставил
себя в очень опасное положение. Теперь не жди ничего хо-
рошего».

кришна-свабхава, — бхакта-нинда сахите на паре

«Кришна таков, что не станет терпеть оскорбления Своих
преданных».

Шри Джива Госвами писал в «Бхакти-сандарбхе»:

ваишнава-нинда шраване 'пи дошауктах —

ниндам бхагаватах тринвамс тат-парасъя джанасъя ва
тато напаити ях со 'пи яти адхах сукритач чьютах

- тато 'пагамаш часамартхасъя эва. самартхена ту ниндака-

джихва чхеттавья. татрапй асмартхена сва-прана-
паритъяго 'пи картавъях. ятхоктам девья —

карнау пидхая нираяд яд акалпа ише
дхармавитарй асринибхир нрибхир асъямане

чхиндьят прасахья рушатим асатам прабхуш чедж
джихвам асун апи тато висриджет са дхармах

«Виновны не только критикующие вайшнава, но и слуша-
ющие эту критику также совершают оскорбление. Это го-
ворится в Писаниях, например в «Шримад-Бхагаватам»
(10.74.40): «Любой, кто не покинул места, где оскорбляют
Всевышнего Господа и Его верных преданных, неизбежно
падет, лишенный всех заслуг благочестия».

Покинуть место оскорбления должны лишь те, кто не
может сделать ничего, кроме этого. Если человек способен
отрезать язык того, кто поносит вайшнава, он должен

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

сделать это. Если человек не может так поступить, он дол-
жен покончить с собой.

В «Шримад-Бхагаватам» (4.4.17) Сати, дочь Дакши, го-
ворит следующее: «Когда слышишь, как безответственный
человек поносит господина и властителя религии или
вайшнавов, нужно закрыть уши и уйти, если не можешь
наказать оскорбителя. Но если можешь — отрежь язык не-
честивцу, произносящему грязные слова, или расстанься
с жизнью — таков религиозный принцип».

М*^!

п

О:

I!..

О ПОВЕДЕНИИ

Предыдущие две главы познакомили читателя с мир-
скими и духовными людьми. В этой главе мы обсудим раз-
личия в их поведении.

Согласно мирским представлениям, для того, чтобы за-
ниматься тем или иным видом деятельности, надо полу-
чить соответствующую квалификацию. Иначе, приняв-
шись за работу, можно столкнуться со множеством
трудностей. Ради блага обычных людей, ученые в разные
времена разработали множество методов. Одни из этих ме-
тодов полезны для настоящей жизни, другие — для следую-
щей. Обычный человек способен понять, что полезно для
данной жизни, но с бытием жизни следующей он не сопри-
касается и потому пускается в догадки, приводящие его к
совершенно ложным заключениям. Заключения эти раз-
нятся в зависимости от склонностей, поведения и опыта
тех, кто пытается обсуждать вопросы будущего. За каждым
из таких «мыслителей» обычно следуют люди сходных на-
клонностей и, питая пристрастие к определенной точке
зрения, отвергают все остальные. В целом, люди, находя-
щиеся под влиянием гуны благости, по всем вопросам име-
ют точку зрения иную, чем те, кто находится под влиянием
гун страсти и невежества. Поступки личности, утвердив-
шейся в чистой благости и обнаруживающей равнодушие
к мирским вопросам, будут полностью отличаться от по-
ступков просто добродетельного человека, а те, в свою оче-
редь, будут противоположны поведению людей в страсти и
невежестве. Размышляя о следующей жизни, мыслители,

ВРАХМАН И ВАИШНАВ

О ПОВЕДЕНИИ

принадлежащие к четырем вышеупомянутым разновид-
ностям людей, придут к четырем различным выводам.
Мнения людей, стремящихся к ничем не сдерживаемому
наслаждению, корыстных тружеников, философов и пре-
данных будут, несомненно, отличаться друг от друга. Че-
тыре этих типа мышления передаются от учителя к учени-
ку с незапамятных времен. Люди следуют тому, что
находят для себя удобным, в чем и проявляется их личный
набор качеств.

Если человек рассматривает только свою собствен-
ную квалификацию, не учитывая квалификации других,
то это не принесет блага его оппонентам, а приведет
лишь к бесконечным непрекращающимся спорам. Дово-
ды, рассчитанные на определенные качества собеседни-
ка, дают лучший результат. Узнав о спорах между двумя
сторонами, мы начинаем поддерживать одну из них и та-
ким образом проявляем собственную позицию. Это при-
страстность. Так что, получив высшее, благородное зна-
ние, следует делать все возможное, чтобы сохранить
нейтралитет.

Познаваемая только в аспекте самвит, Абсолютная Ис-
тина лишена вечного блаженства и предстает как Брах-
ман; познаваемая в аспектах самвит и сандхини, Абсолют-
ная Истина все еще лишена хладини, духовного
блаженства, и предстает как Параматма; когда же аспекты
сач-чид-ананда проявляются одновременно, Абсолютная
Истина называется Бхагаваном. Хотя Абсолютная Истина
одна, изучающие Ее познают эту адвая-гьяну, недвойст-
венное высшее сознание, в трех разных видах. Отсутствие
у Абсолютной Истины хладини — вечного блаженства —
противоречило бы адвая-гьяне.

В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) говорится:

данти тот таттва-видас таттвам ядж гьнанам адваям
брахмети параматмети бхагаван ити шабдьяте

Двойственное сознание называется майей в аспекте
|нания, вийогой в аспектах знания и вечности и абхакти
(непреданностью) в аспектах вечности, знания и блажен-
гтва. Образованные трансценденталисты, познавшие на-
Абсолютной Истины, называют недвойственное со-
знание «недвойственной реальностью» (адвая-таттва).
Е)ту единую сущность они описывают тремя именами:
эрахман, Параматма и Бхагаван. Что же касается майава-
ды, то в ней Брахман и Параматма полагаются отличными
от Бхагавана.

Одни ученые относятся к брахманам, другие — к йо-

\гам, а третьи — к бхагаватам. Ни одна из этих категорий
Теоретически не одобряет удовлетворения материальных
Желаний. На практике же видно следующее: когда любой
из вышеупомянутых трансценденталистов забывает
о своем изначальном состоянии, причиной чего является

[двойственное сознание, происходящее, в свою очередь,
из погруженности в материальное, и когда из-за много-
численных материальных желаний трансценденталист
начинает считать себя в определенной степени вершите-
лем дел на поле корыстной деятельности, он сейчас же
начинает находить отличия между тремя разновидностя-
ми трансценденталистов. И тут его немедленно поглоща-
ют концепции превосходства и неполноценности, кото-
рые суть порождение материального мира. Когда же он
осознает свое истинное положение, его корыстное мыш-
ление слабеет, и он приобретает способность равно

Л И1 ш Н А В

О ПОВЕДЕНИИ

взирать на все. Тут мы не желаем более вдаваться в слож-
ности Писаний и скажем лишь следующее: для человек:!
обладающего определенным вкусом к материальному, та
кая склонность представляется наилучшей. Вера живых
существ определяется тем, как они сами себя обозначают.
Поэтому ради беспристрастного анализа мы должны от-
вергнуть искаженное мышление людей, подобных карми.
Наши беспристрастные утверждения никогда не будут со-
ответствовать утверждениям карми. Поэтому, пока карма
не поднимутся на более высокий уровень, они не смогу/
понять наших беспристрастных утверждений; они будут
ошибочно считать нас такими же себялюбцами, как они
сами, и с предубеждением относиться к нам, без толку
тратя свое время.

Мы уже говорили о праве выбора и убеждении. То, что
приемлемо для одного человека, может казаться стран
ным другому, но когда этот другой достигнет того же со-
стояния, то бывшее странным станет ему приятно. Суще
ствуют различные точки зрения. Твердость в своих
убеждениях называют благочестием, а ее противополож-
ность — отсутствием оного. Человек, имеющий опреде-
ленные убеждения, может видеть промахи других, но пр1 \
равном статусе исчезает сама возможность делать такие
различия. Если брахманы, йоги и преданные не приму!
право каждого на свободу выбора, то это непременно при-
ведет к спорам между ними и трудностям в утверждении
их позиций по отношению друг к другу. Только человек,
способный беспристрастно и точно оценить убеждения
и право выбора субъекта, сможет разрешить любые про-
тиворечия; в противном случае он просто впадет в беспо-
койство и ничего не достигнет.

Люди, чье поведение мы сейчас сравниваем, имеют
различные цели. Следовательно, различия в поведении
неизбежны. Пракрити-джана наслаждается временным
удовлетворением чувств. Термин пракрити-атита-джа-
на, то есть «запредельный материальной природе», обо-
значает отрешенного человека, а термин хари-джана обо-
значает тех, кто утратил склонность к наслаждению
и отречению и интересуется лишь вечным служением Ха-
ри. Тот факт, что пракрити-джаны недовольны поведени-
ем пракрити-атита-джан гит хари-джан, совершенно не
значит, что поведение хари-джан недостойно уважения.
Хотя в миру хари-джаны кажутся похожими на пракрити-
джан, это не означает, что их поведение не отличается
от поведения последних. Живя бок о бок с пракрити-джа-
нами, пракрити-атита-джаны одобряют их поведение,
и, так как они отрицают свое собственное освобожденное
положение, они не склонны вести себя иначе, чем обыч-
ные миряне. Но в поведении хари-джан и пракрити-
джан неизбежно будут проступать различия, обусловлен-
ные противоположностью умонастроений и разностью
в осознании духовности, — хари-джаны сосредоточены
на своем вечном положении, а пракрити-джаны — на ма-
териальном мире.

Три ипостаси недвойственной Абсолютной Истины
обладают соответствующими энергиями. Бхагаван — выс-
ший управляющий всеми энергиями иллюзии и духовны-
ми энергиями; Параматма, как пребывающая внутри всего
Сверхдуша, повелевает большинством энергий иллюзии
и частью духовных энергий; Брахман — это чистое созна-
ние, отделенное от всех качеств, известных как энергии
Верховного Господа. Как предмет ощущается различно

Дата добавления: 2015-10-24