О ПРЕДАННЫХ ХАРИ. кланяться тому, кто получил духовное посвящение (дик- шу) и занят поклонением Божеству;

кланяться тому, кто получил духовное посвящение (дик-
шу) и занят поклонением Божеству; следует верно служить
чистому, искусному в строгом преданном служении пре-
данному, чье сердце полностью свободно от склонности
порицать других, и общаться с ним».

Приводя в «Бхакти-сандарбхе» свидетельство Панчара-
тра-агам, Шри Джива Госвами Прабху писал:

дивьям гъянам ято дадьят курьят папасъя санкшаям
тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидсшх

*Дикша — это процесс, пробуждающий запредельное зна-
ние и уничтожающий все последствия греховной деятель-
ности. Ученые люди, сведущие в науке богоданных Писа-
ний, утверждают, что этот процесс называется дикшей».

Настоящий духовный учитель — это тот, кто дает ман-
тру; кто вместо того, чтобы расширять материальные зна-
ния ученика, развивает его духовно; кто способен разру-
шить порочную склонность ученика к совершению
греховных поступков. Ищущие прибежища у такого ду-
ховного учителя получают у него посвящение. В «Шри
Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 3.240-241) приводятся на-
ставления, данные царем преданных, Намачарьей Шри
Тхакуром Харидасой явившейся к нему Майядеви:

санкхъя-нама-санкиртана — эимаха-ягьяманъе
тахате дикшита ами ха-и прати-дине

яват киртана самапта нахе, на кари анья кама
киртана самапта хайле, хайа дикшара вширама

«Я принял посвящение и дал обет ежедневно совершать
великое жертвоприношение, произнося святое имя опре-

деленное количество раз. Пока обет повторения остается
неисполненным, мне не хочется ничего другого. Когда
я закончу повторение имен, тогда у меня будет возмож-
ность делать все, что угодно».

Пока человек не станет настоящим жрецом в жертво-
приношении повторения святых имен, имя Кришны не
проявит себя. Хотя Тхакур Харидас Прабху не был потом-
ственным, т.е. ведическим брахманом, он обрел положе-
ние достойного посвященного брахмана:

коти-нама-грахана-ягъя кари эка-масе
эй дикша кариячхи, хайла аси' шеше

«Я принял обет произносить ежемесячно десять миллио-
нов имен. Сейчас он близок к завершению».

Мадхьяма-адхикари должен в уме выражать почтение
каништха-адхикари, получившему должное посвящение
и занятому повторением святых имен Кришны. Тот, кто
преодолел стадию каниитгха-адхикары посредством по-
вторения святых имен и поклоняется Всевышнему Госпо-
ду, обладая духовным сознанием, называется мадхьяма-
адхикари, и ему должно почтительно кланяться
и следовать его наставлениям. Тот, кто, пребывая в транс-
цендентном духовном сознании, непрерывно служит
Кришне, не противится Хари ни в чем и не порицает при
этом даже тех, кто завидует Хари, — маха-бхагавата, и ему
следует служить с глубоким убеждением, что его общество
является наиболее желаемым.

У вайшнава, чья жизнь складывается успешно благода-
ря посвящению, отсутствует ложное эго. В этой связи Шри
Джива Госвами Прабху цитирует следующие стихи из
«Падма-пураны»:

\

БРАХМАН И ВАИШНАВ

аханкритир ма-карах сьян на-карас тан нишедхаках
тасмат ту намаса кшетри- сватантръям пратишидхьяте

бхагават-паратантро 'сау тадаятатма-дживанах
тасмат сва-самартхья-видхим тъяджет сарвам ашешатах

ишварасья ту самардхъят налабхъям тасъя видьяте

тасмин ньяста-бхарах тете тат-камаива самачарет

«Святые имена Господа являются Самим Богом, Верховной
Личностью. Когда к именам Господа добавляется слово «на-
мах», это означает подчинение себя Господу, и такое слово-
сочетание называется мантрой. Слог «л/а» обозначает ма-
териальное эго, а слог «на» — его отрицание. Итак, слово
«намах» используется для выражения отвержения своего
ложного эго из почтения к Господу. Живое существо, владе-
ющее «полем» материального тела и являющееся поэтому
«владельцем поля», называется дживой. Когда живое суще-
ство произносит слово «намах», его независимость, вы-
званная погруженностью в материю, сходит на нет.

Вайшнав, преданный Господа, полностью подчинен
Ему, то есть вся его жизнь посвящена Богу. Поэтому вайш-
наву лучше расстаться со своими независимыми устрем-
лениями и выдуманными формальностями.

По безграничному могуществу Бога для Его преданных
не существует ничего недостижимого. Преданным следует
во всем полагаться на Бога и должным образом служить
Ему».

Шастры обязывают нас принимать посвящение у до-
стойного трансценденталиста, повторением мантр сде-
лавшего свою жизнь совершенной. Невозможно получить
запредельное знание от недостойного человека, связанно-

го ложным эго в силу высокого рождения и жадности
к деньгам. Поэтому те, кто желает себе добра, должны от-
вергнуть корыстных и гордых так называемых гуру и по-
добающим образом получить посвящение у гуру-вайшна-
ва. Человек, ложное эго которого раздуто, а представления
о жизни материальны, неизбежно будет завидовать возвы-
шенным вайшнавам. Так называемого гуру, завидующего
вайшнавам, надо отвергнуть, понимая, что он — непредан-
ный. Если человек этого не сделает, он возьмет на себя
грех и сойдет с пути преданности. Шри Джива Госвами
Прабху так учил преданных Господа развивать практику
их преданного служения:

ваишнава-видвеши чет паритъяджья эва, гурор апй
авалиптасье ти смаранат. тасъя ваишнава-бхава-
рахитъенаваишнаватая аваитнавопадигитена ити
вачана-вишаятвач ча. ятхокта-лакшанасъя три-гурор
авидъяманатаям ту тасъяива маха-бхагаватасъяикасъя
нитъя-севанам паромам шреях

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, то его
следует отвергнуть, вспомнив стих гурор апй авалип-
тасйа*

Подобный «гуру» не имеет достоинств вайшнава, он
непреданный, поэтому его нельзя принимать духовным

* В «Махабхарате» (Удйога-парва, 179.25) сказано:

гурор апй авалиптасъя карьякаръям аджанатах
утпатха-пратипаннасъя паритъяго видхияте

«Так называемый гуру, стремящийся к чувственному наслаждению
и оскверненный пороком, невежественный, неспособный отличать хо-
рошее от дурного и прибегающий к помощи иных методов помимо чи-
стого преданного служения, должен быть отвергнут».

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

учителем. Преданные, желающие духовного благополучия,
должны распрощаться с подобными так называемыми гу-
ру, понимая, что именно о них говорит стих аваишнавопа-
диштена* При отсутствии истинного гуру-вайшнава, ко-
торый бы соответствовал описанию, данному выше,
нужно ради собственного блага постоянно служить маха-
бхагавате».

Поносящие вайшнавов никогда не обретут преданнос-
ти Господу Хари. Люди, не преданные Кришне, из-за сво-
их греховных поступков не могут стать вишну-джанами.
Вайшнавы должны общаться с теми, кто разделяет их
взгляды, и проводить время в беседах о Господе и Его пре-
данных. Иначе дурное общение заставит их позабыть
свое истинное положение вишну-джан и возгордиться
тем, что они богаты, образованны, родились брахманами
и так далее.

Наставляя Шри Санатану, Шриман Махапрабху само-
лично назвал и объяснил две причины, по которым вайш-
нав может утратить свое положение. Совершив любое из
двух действий, упомянутых Махапрабху, невозможно ос-
таваться хари-джаной. Когда человек прекращает корыст-
ную деятельность, мирская гордость оставляет его в покое.
Однако как брахман, не ведущий себя подобающим обра-
зом и лишенный необходимых брахманских качеств, ста-

* В «Хари-бхакти-виласе» (4.366) говорится:

аваишнавопадиштена мантрена нираям враджет
пунаш на видхина самъяг грахаед ваишнавад гурох

«Человек, получающий мантру от гуру, который не является предан-
ным и питает пристрастие к общению с женщинами, обречен аду. По-
этому такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-
вайшнаву и снова получить от него мантру согласно правилам
Писаний».

новится шудрой или вообще теряет место в кастовой сис-
теме, так и хари-джана, прерывающий свое преданное
служение и попадающий под влияние женщин из-за
склонности к материальному, падает со своего уровня, ут-
рачивает положение вайшнава и начинает думать, что
важнее всего следовать принципам варнашрамы.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 22)
сказано:

асат-санга-тъяга - эй вайшшава-ачара
'стри-санги' — эка асадху, 'кришнабхакта' ара

эта саба чхади' ара варнашрама-дхарма
акинчана хана лая кришнаика-шарана

видхи-дхарма чхади' бхадже кришнера чарана
нишиддха папачаре тара кабху нахемана

агъяне ва хая яди папа упастхита
Кришна танре шуддха каре, на карая праяшчитта

гъна-ваирагьяди — бхактира кабху нахе анга
ахимса-яма-ниямади буле кришна-бхакта-санга

«Вайшнав должен всеми силами избегать общения с обыч-
ными людьми. Большинство людей склонны к материаль-
ному, особенно к женщинам. Вайшнавы также должны из-
бегать общества тех, кто не является преданными Господа
Кришны.

Нужно без колебаний и с полной верой принять прибе-
жище Господа Кришны, отвергнуть дурное общение и да-
же забыть о существовании предписаний для четырех
варн и четырех ашрамов. Это означает, что человеку сле-
дует отвергнуть все материальные привязанности.

БРАХМАН И ВАИШНАВ

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

Хотя чистый преданный и не следует всем регулирую-
щим принципам варнашрамы, но, поскольку он поклоня-
ется стопам-лотосам Кришны, он естественным образом
не имеет склонности ко греху.

Если возвышенный преданный все же случайно совер-
шает греховный поступок, Кришна очищает его. Ему нет
нужды проходить через ритуал покаяния.

Путь знания и отречения не важен для преданного слу-
жения. Добродетели, подобные ненасилию и обузданию
ума и чувств, сами собой приходят к преданному Господа
Кришны».

Первое, что может не позволить человеку стать вайш-
навом, — это стри-санга, общение с женщинами. Обще-
ние с женщинами бывает двух видов. Первый вид — это
общение, подчиненное правилам и основанное на следо-
вании принципам варнашрамы. В «Шри Чайтанья-чари-
тамрите» (Ади-лила, гл. 1) сказано:

кришна-бхактира бадхака — ята шубхашубха карма
сеха эка дживера агьяна-тамо-дхарма

«Любое действие — является ли оно добродетельным
или греховным, — мешающее исполнению запредельного
любовного служения Господу Шри Кришне, есть действие
в глубочайшем невежестве».

Шрила Тхакур Нароттама также сказал*:

пунья се сукхера дхама, тохара налаио нами
папа пунья дуй парихара

«Не стремись и к добродетели, хотя она — источник мате-
риального счастья. Лучше откажись и от благочестия, и от
греха».

* «Шри Према бхакти-чандрика», 6.13

*» Прекратить общаться с хари-джанами и чрезмерно
Привязаться к жене, которая от тебя зависит, есть признак
дурного общения. Вместе с тем жизнь в грихастха ашраме
ради того, чтобы увеличить семью Кришны, нельзя на-
звать стри-сангой. Второй тип стри-санги — это беспоря-
дочное общение с женщинами, которое само по себе про-
тивно религии и создает беспокойства в обществе
варнашрамы, поскольку любители подобного общения
совершают либо греховные, либо вовсе отвратительные
поступки, либо просто бездельничают, в результате чего
отправляются в ад. Грешники, принадлежащие материаль-
ному миру, совершенно недостойны называться вайшна-
вами. Но и благочестивые люди, строго следующие прави-
лам и предписаниям варнашрамы, но равнодушные
к служению Хари, тоже совершенно недостойны назы-
ваться хари-джанами.

Когда низкородных пракрити-джан называют хари-
' джанами, то те, кто так поступает, сами лишают себя воз-
можности назваться хари-джанами.

Если жизнь человека направлена в основном на варна-
шраму и другую корыстную деятельность, предписывае-
мую шастрами, человек не может стать акинчаной, пол-
ностью зависимым от Господа; наоборот, подобная
деятельность влечет за собой оскорбления святого имени
в форме концепций «я» и «мое». Если человек, полностью
преданный Кришне, вдруг начинает гордиться тем, что
следует принципам варнашрамы, следует признать, что
ему исключительно не повезло. Из-за общения с женщи-
нами весь мир изо дня в день все более неприязненно от-
носится к Хари. Никто уже не может понять положение
вайшнавов.

163

Дата добавления: 2015-10-24