|
Читайте также: |
кармана манасавача сататамчинтаедити
«Мадхьяма-адхикари уже очищен своими благочестивы-
ми деяниями в предыдущей жизни и, хотя живет дома, ос-
тается отрешенным. Вся его деятельность лишь помогает
свести на нет последствия его былых деяний. Он лишен
материальных желаний и тщательно избегает накопления
новых кармических реакций. В мыслях его, словах и делах
проявляется убежденность в том, что "все принадлежит
Кришне, и деятель — не я"».
Признаки новообращенного вайшнава:
ньюна-бхакташ ча тан-нъюнах са ча пракритиках шрутау
ямам ва яма-дутам ва свапне са ча на пашьяти
пурушанам сахасрам ча пурва-бхактах самуддхарет
пумсам шатам мадхьямам ча тач чатуртхам ча пракритах
*Каништха-адхикари ниже, чем мадхьяма-адхикари. Да-
же слушая рассказы о Господе Хари, он не свободен от ма-
териалистических предрассудков, но к нему, однако, уже
не являются во снах ни Ямараджа, ни его слуги. Уттама-
адхикари способен освободить тысячу поколений своих
предков, мадхьяма-адхикари способен освободить сотню
поколений, а каништха-адхикари — только четыре».
Хотя у панчаратрика-вайшнавов встречается иногда
подобие косвенного преданного служения, они тоже по-
степенно придут на уровень уттама-адхикари. С точки
зрения «Шримад-Бхагаватам», приемлемо только такое
преданное служение, которое чисто, беспримесно и не
осквернено материальными желаниями. Хотя последова-
тели Панчаратр тоже используют слово «беспримес-
ный» — акантика — для описания своего преданного слу-
жения, но из-за того, что в своем поклонении они прибега-
ют к помощи кармы и гъяны, их метод нельзя сравнить
с чистым преданным служением, проповедуемым Шри
Чайтаньячандрой.
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху, известный
как ведантачаръя гаудия-вайшнавов, комментируя «Татт-
ва-сандарбху>> Шри Дживы Госвами, указал на четыре осо-
бенности, которыми отличаются южноиндийские после-
дователи Мадхвачарьи:
бхактанам випранам эва мокшах, девах бхактешу
мукхъях, виринчасъяива саюджъям, лакитъя джива-
котитвам итй эвам мата-вишешах дакшинади-дешети
тена гауде 'пимадхавендрадаяс тад упашишьях катичид
бабхувур итй артхах
Шри Видьябхушана Прабху обнаружил в философии
Мадхвачарьи четыре утверждения, которые для гаудия-
вайшнавов совершенно неприемлемы: 1) только предан -
ный-брахман достоин освобождения; 2) боги — лучшие
среди преданных; 3) Господь Брахма обретает саюджъя
мукти (растворение в Брахмане); 4) Лакшми Деви отно-
сится к категории джив. Все же Шри Мадхавендра Пури
и несколько других бенгальцев стали последователями
учения Мадхвачарьи о према-бхакти.
Шри Джива Госвамипада упоминает имена Шри Вид-
жайадхваджи и Вьяса Тиртхи, бывших в числе южноин-
дийских учеников Шри Мадхвачарьи в школе таттвава-
да. Он говорит, что все гаудия-вайшнавы — от Шрипады
Джаятиртхи до Шри Мадхавендры Пурипады — стояли
в линии према-бхакти. В середине пятнадцатого века яви-
лись Видьядхираджа, ученик Шрипады Джаятиртхи,
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| О ПРЕДАННЫХ ХАРИ | | | БРАХМАН И ВАИШНАВ |