Родословная витахавьи

1) Брахма, 2) Ману, 3) Икшваку, 4) Ними, 5) Джанака,
6) Удавасу, 7) Нандивардхана, 8) Сукету, 9) Деварата,
10) Брхадратха, 11) Махавирья, 12) Судхрити, 13) Дхри-
штакету, 14) Харьяшва, 15) Мару, 16) Пратипа, 17) Крита-
ратха, 18) Девамидха, 19) Вишрута, 20) Махадхрити, 21)
Критирата, 22) Махарома, 23) Сварнарома, 24) Храсваро-
ма, 25) Ширадхваджа, 26) Кришадхваджа, 27) Дхармад-
хваджа, 28) Критадхваджа, 29) Кешиджваджа, 30) Бхану-
ман, 31) Шатадьюмна, 32) Шучи, 33) Санадваджа, 34)
Урджакету, 35) Пуруджит, 36) Ариштанеми, 37) Шрутаю,
38) Супаршва, 39) Читраратха, 40) Кшимадхи, 41) Сама-
ратха, 42) Сатьяратха, 43) Упагуру, 44) Упагупта, 45) Вас-
вананта, 46) Ююрван, 47) Субхашана, 48) Шрута, 49)
Джая, 50) Виджая, 51) Рита, 52) Шунака, 53) Витахавья,
54) Дхрити, 55) Бахулашва, 56) Крити. «Все эти цари из
династии Митхила полностью сознавали свою духовную
сущность. Так, по милости Всевышнего Повелителя Йоги,
они, не покидая дома, были свободны от двойственности
материального бытия».

Этот отрывок из «Шримад-Бхагаватам» описывает
манскую династию Гритсамада от Витахавьи не сов-
в том виде, как она приводится в «Махабхарате».
'римад-Бхагаватам» Витахавью называют также Шау-
й Риши.

Кшатрии Каруша пошли от Каруши, сына Ману, а от
Ману по имени Дхришта пошла каста кшатриев
шта, члены которой возвысились в этом мире до по-
ния брахманов. Это подтверждается в «Шримад-Бха-
ам» (9.2.16-17):

карушанманавад асан
карушах кшатра-джатаях

дхриштад дхарштам абхут кшатрам
брахма-бхуям гатам кшитау

Каруши, другого сына Ману, произошла династия Ка-
а, кшатрийский род. От сына Ману Дхришты пошла

атрийская каста Дхаршта, члены которой обрели поло-
не брахманов». Комментируя этот стих, Шридхара
ми писал, что слово брахма-бхуям означает «положе-

с брахманов».

'Девадатта был в десятом поколении потомком Нари-
нты, сына Ману. Сыном кшатрия Девадатты был Агни-
ьяяна, ставший махарши-брахманом и основателем
хманской династии.

; «Шримад-Бхагаватам» (9.2.19-22):

читрасено наришьянтад рикшас тасья суто 'бхават
мадхвамс татах пурна индрасенас ту тат-сутах

щитихотрас те индрасенат тасья сатъяшрава абхут
» урушравах сутас тасья девадаттас тато 'бхават

БРАХМАН И ВАИШНАВ

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

тато 'гнивешйо бхагаван агних сваям абхут сутах
канинаити викхьято джатукарнйо махан ршинх

тато брахма-кулам джатам агнивешьяянам нрипа.

«1) Наришьянта, 2) Читрасена, 3) Рикша, 4) Мидхва!
5) Пурна, 6) Индрасена, 7) Витихотра, 8) Сатьяшрава, 9
Урушрава, 10) Девадатта, 11) Агнивешья. В облике Агнивс
шьи, сына Девадатты, лично явился бог огня Агни. Агнивс
шья был прославленным мудрецом, носившим также име-
на Канина и Джатукарнья. О царь, от Агнивешьи пошл
брахманская династия Агнивешьяяна».

Джахну Муни родился у Хотры в династии Чандра. Ег<
родословная приводится в «Шримад-Бхагаватам» (9.15.1-4)

аиласья чорваши-гарбхат шад асанн атмаджа нрипа
аюх шрутаюх сатъяю райо 'тха виджайо джаях

шрутайор васуман путрах сатъяйош ча шрутанджаях
раясья суша экаш ча джаясья танайо 'митах

бхимас ту виджаясьятха кончало хотракас татах
тасья джанух суто гангам гандуши-критъя йо 'пибат

джанос ту пурус тасьятха балакаш чатмаджо 'джаках

татх кушах кушасьяпи кушамбус танайо васух

кушанабхаш ча чатваро гадхир асит кушамбхуджах

«1) Чандра, 2) Будха, 3) Пурурава, 4) Аю, Шрутаю, Сатьяю,
Рая, Виджая и Джая, 5) сын Виджаи Бхима, 6) Канчана,
7) Хотрака, 8) Джахну, 9) Пуру, 10) Балака, 11) Аджака, 12)
Куша, 13) Кушамбху или Каушика, 14) Гадхи».

Кшатравриддха был сыном Аюраджи из династии Чан
дра. Сыном Аюраджи был Сухотра, а его сыном — Гритса-
мада. От Гритсамады произошел Шунака, а от него — Шау-

нака, великий мудрец, знавший «Риг-веду» лучше кого-ли-
бо другого. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам»
(9.17.3) следующим образом:

кашьях кушо гритсамада ити гритсамадад абхут
шунаках шаунако ясъя бахврича-праваро муних

•[У Сухотры было три сына:] Кашья, Куша и Гритсамада. От
итсамады произошел Шунака, а от него — Шаунака, ве-
ликий мудрец, лучший среди знающих «Риг-веду»». У Ма-
гараджи Яяти из династии Чандра был сын Пуру, среди по-
томков которого числится Канва Риши. Сына этого
Последнего звали Медхатитхи, и от него пошла брахман-
ская династия Прасканна. Это подтверждается в «Шримад-
хагаватам» (9.20.1-7):

пурор вамшам правакшьями ятра джато 'си бхарата
ятра раджаршайо вамшья брахма-вамшъяш ча джагъире

джанамеджайо хй абхут пурох прачинвамс тат-сутас татах
правиро 'тхаманусъюр ваи тасмач чарупадо 'бхават

тасья судьюр абхут путрас тасмад бахугавас татах
самъятис тасъяхамъяти раудрашвас тат-сутах смритах

ритеюс тасья какшеюх стхандилеюх критеюках
джалеюх саннатеюш ча дхарма-сатья-вратеявах

дашаите 'псарасах путра ванеюш чавамах смритах
гхритачъям индриянива мукхьясья джагад-атманах

ритейо рантинаво 'бхут траяс тасъятмаджа нрипа
суматир дхруво 'пратиратхах канво 'пратиратхатмаджах

тасья медхатитхис тасмат прасканнадья джвиджатаях
путро 'бхут суматеребхир душмантас тат-суто матах

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

«О Махараджа Парикшит, потомок Махараджи Бхараты,
сейчас я опишу династию Пуру, из которой ты произо-
шел, в которой явилось множество святых царей и от ко-
торой пошло множество брахманских династий: 1) Пуру,
2) Джанамеджая, 3) Прачинван, 4) Правира, 5) Манусью,
6) Чарупада, 7) Судью, 8) Бахугава, 9) Самьяти, 10) Ахамь-
яти, 11) Раудрашва, 12) Ритейю, 13) Рантинава, 14) Апра-
тиратха, 15) Канва, 16) Медхатитхи, 17) Прасканна и дру-
гие брахманы. Сын Рантинавы по имени Сумати был
отцом Ребхи. Общеизвестно, что Махараджа Душманта
является сыном Ребхи».

У Махараджи Бхараты, сына Душманты, не было потом-
ства, поэтому Маруты принесли ему Бхарадваджу, которо-
го Бхарата усыновил. Бхарадваджа был внебрачным сы-
ном Брихаспати от Маматы, жены Утатхьи. Впоследствии
в качестве приемного сына Бхараты Бхарадваджа стал из-
вестен под именем Витанвы. Сыном Бхарадваджи был Ма-
нью, родивший Брихаткшатру, Джаю, Махавирью, Нару
и Гаргу. Сыном Нары был Санкрити, а его сыновьями — Ру-
ру и Рантидева. Сыном Гарги был Шини, у которого был
сын по имени Гаргья.

Вот еще один пример того, как в семьях кшатриев рож-
даются брахманы. В «Шримад-Бхагаватам» (9.21.19-21, 30,
31, 33) это описано так:

гаргач чхинис тато гаргьях кшатрад брахма хи авартата
дуритакшайо махавиръят тасъя трайяруних ковах

пушкарарунир итй атра йе брахмана-гатим гатах
брихаткшатрасъяпутро 'бхуд дхасти яд-дхастинапурам

аджамидхо двимидхаш ча пурумидхаш ча хастинах
аджамидхасъя вамшьях сьюх приямедхадайо двиджах

инъям аджамидхасъя нилах гиантис ту тат-сутах

тех сушантис тат-путрах пуруджо ркас тато 'бхават
бхармьяшвас танаяс тасъя панчасан мудгаладаях

голод брахма-нирвриттам готраммаудгалъя-самгъитам

Гарги родился сын Шини, а у того — Гаргья. Хотя Гаргья

I кшатрием, от него произошли поколения брахманов.

ахавирьи родился сын Дуритакшая, сыновьями кото-
стали Трайяруни, Кави и Пушкараруни. Хотя эти сы-
вья Дуритакшаи родились в кшатрийской династии,
ч тоже стали брахманами. У Брихаткшатры был сын по
ени Хасти, основавший город Хастинапур (современ-
й Нью-Дели). У царя Хасти было три сына: Аджамидха,
имидха и Пурумидха. Все потомки Аджамидхи, во главе

риямедхой, стали брахманами.

У Аджамидхи был сын Нила от жены Налини, а у Ни-

— сын по имени Шанти. Сыном Шанти был Сушанти,
ном Сушанти — Пуруджа, а сыном Пуруджи — Арка.

Арки произошел Бхармьяшва, а у Бхармьяшвы родились
гь сыновей, старшим из которых был Мудгала. От Мудга-

произошла брахманическая династия Маудгалья».
I У Махараджи Набхи, сына Приявраты, был сын Ришаб-
. Ришабхадева зачал сто сыновей в лоне Своей жены,

орая была дарована Ему царем небес Индрой. Бхарата

следующие за ним девять младших братьев стали царя-

: девяти варш. Девять сыновей, во главе с Кави и Хави,

зываемые Нава-йогендрами, стали вайшнавами. Ос-

^_ьные сыновья (числом восемьдесят один) стали брах-

нами.

Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (5.4.13)
едующим образом:

БРАХМАН И ВАИШНАВ

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

явиямса экашитир джаянтеях питур адеша-кара маха-
шсалина маха-шротрия ягья-шилах карма-вишуддха брах-
мана бабхувух

«Кроме вышеупомянутых девятнадцати, у Ришабхадевы
и Джаянти были еще сыновья, числом восемьдесят один.
Повинуясь отцу, они стали людьми высокой культуры,
добронравными, чистыми в поступках, искушенными
в ведическом знании и опытными в исполнении ведиче-
ских обрядов. Словом, все они стали достойными брах-
манами».

В «Хари-вамше» («Хари-вамша-парва», 11.9) объясняется:

набхагадишта-путрау двау
ваишьяу брахманатам гатау

«Набхага и сын Дишты, хотя по рождению и были вайшья-
ми, оба стали брахманами».

Согласно своим индивидуальным качествам, среди сы-
новей Гритсамады были брахманы, во главе с Шаунакой,
и были кшатрии, вайшьи и шудры. Это подтверждается
следующими словами «Хари-вамши» («Хари-вамша-пар-
ва» 29.7-8):

путро гритсамадасъяпи шунако ясья шаунаках
брахманах кшатрияш чаива вайшьях шудрас татхаива ча

Комментируя этот стих, Нилакантха говорит: гритса-
мада-сантатау шунакадайо брахмана анье кшатрияда-
яш ча шудрантах путра джатах — «Среди потомков
Гритсамады одни, возглавляемые Шунакой, стали брахма-
нами, другие — кшатриями, третьи — вайшьями, а четвер-
тые — шудрами».

У Бали Махараджи кроме пяти сътовей-кшатриев бы-
также сыновья, основавшие брахманские династии.
этом говорится в «Хари-вамше» («Хари-вамша-парва»,
.33-35):

маха-йоги са ту балир абхута нрипатих пура
путран утпадаям аса пача вамша-каран бхуви

внгах пратхамато джагъе вангах сухмас татхаива ча
I пундрах калингаш ча татха балеям кшатрам учъяте

балея брахманаш чаива тасъя вамша-кара бхуви

али Махараджа был великим йогом, который в незапа-

тные времена стал царем. Чтобы увеличить население

мли, он родил пятерых сыновей.

Первого из этих пяти звали Анга, второго — Ванга, тре-
го — Сухма, четвертого — Пундра, а пятого — Калинга.

и сыновья стали известны как балея-кшатрии.
В династии Бали были также и балея-брахманы, рас-
пространившие свой род по всей земле».
, Сыновья великого мудреца Кашьяпы также делились
на различные варны, согласно своей природе. В историче-
ских источниках содержится масса подтверждений тому.
Неправда, будто бы лишь рожденные в семье брахманов —
брахманы, а те, кто стали достойными брахманского зва-
ния, получив посвящение и воспитав себя соответствую-
щим образом, брахманами не являются. Все свидетельст-
ва, приведенные нами ранее, достаточно подтверждают
нашу точку зрения. Даже если истина остается скрытой,
в силу незнания гиастр и исключительного себялюбия,
рано или поздно она все равно выйдет наружу.

Сейчас, в эпоху Кали, правда не в чести среди людей,
ослепленных себялюбием, зато недостойные увенчаны

БРАХМАН И ВАИШНАВ

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

славой. Так или иначе, если приведенные нами свидетель-
ства хоть немного укротили чье-то самолюбие, это уже
принесет миру благо. Состряпанные обществом недостой-
ных людей аргументы не могут стать серьезным препятст-
вием на пути достойных брахманов.

Утверждение «Брахма-сутр» (1.3.28): ата ева ча нитй-
атвам — «поэтому оно так же вечно» — используется как
доказательство того, что слова Вед вечны, и ученическая
преемственность брахманов, представляющих богов, так-
же вечна. Хотя брахманы и являются «зримыми богами»,
они все же вечные слуги Господа Вишну. Вечным источни-
ком знания для брахманов являются Веды. Изучая Веды,
они приходят к пониманию того, что они вечны, и потому
обращаются к вечному преданному служению Господу.
Многие люди становятся брахманами несмотря на то, что
не были рождены в семьях брахманов, посвятивших себя
изучению Вед. Чтобы подтвердить эту мысль, Шрила Джа-
ятиртхапада (в шестом поколении от Шримад Ананда-
тиртхи Мадхвачарьи) ссылается на вригичика-тандули-
ньяю, логику «скорпиона и риса». В своем комментарии
«Шрута-пракашика» он пишет: брахманад ева брахмана
ити ниямасья квачид анъятхатвопапатте вришчика-
тандулиякади-вад ити.

Когда семя одного скорпиона попадает во чрево друго-
го, рождается скорпион — таков естественный закон при-
роды. Все же иногда приходится быть свидетелями того,
как скорпионы и другие насекомые рождаются из риса.
Хотя в данном случае вложение семени не является оче-
видным, причиной появления скорпиона становится не-
постижимое могущество Абсолютной Истины, делающее
невозможное возможным. Великие мудрецы, например

штха, Агастья, Ришаяшринга и Вьясадева, не были
"анами согласно общепринятым сейчас меркам,
оследствии их потомки, в совершенстве постигнув
ельное знание, были признаны познавшими себя
нами и вайшнавами.
ногочисленные выражения почтения брахманам
;сания их достоинств, которыми изобилуют Писа-
относятся в равной мере к потомственным брахма-
и к тем, кто вошел в число брахманов благодаря по-
ению. Подобные места Писаний, посвященных
е, гьяне и бхакти, относятся не только к потомствен-
брахманам. Эти Писания ни в коем случае не прояв-
неуважения к брахманам, получившим брахманский
с в результате посвящения. Хотя по мнению некото-
Писаний невозможно стать посвященным брахма-
не являясь при этом потомственным брахманом, по-
ное ограничение вызвано лишь общественными
рассудками. Когда благодаря глубоким исследовани-
и высокому образованию общества эти предрассудки
ут отброшены, весь мир осветится славой вечной арий-
й культуры. Тогда мы все поймем, насколько жалки по-
си лягушек наполнить вселенную звуками своего ква-
ья.

Я 8ф«ЩЯ 1ф8 8ф»»Е#ф11 ИфШ

Дата добавления: 2015-10-24