|
Читайте также: |
О МИРЯНАХ
Нет. Тела всех людей вплоть до чандалы сотворены из о^-
них и тех же пяти первоэлементов. Поэтому рождение
и смерть, а также набожность и безбожие равно оказыва-
ют влияние на любое из тел, и поскольку нет закона, в Со-
ответствии с которым брахманы были бы белыми, кшфп-
рии — красными, вайшьи — желтыми, а шудры — черными,
то тело также не делает человека брахманом. Более того,
когда сын брахмана сжигает тело своего мертвого отца, он
не совершает греха убийства брахмана. Поэтому тело не
делает человека брахманом. Может быть, каста определяет
брахмана? Это также неверно. Многие великие мудрецы
вообще были рождены не от людей. Ришьяшрингу родила
олениха, Каушику родила трава куша, Джамбука Риши ро-
дился у шакалов, Валмики родился из муравейника, Вьяса-
дева родился у дочери рыбака, Гаутама родился из спины
кролика, Вашиштху родила апсара Урваши, Агастья по-
явился на свет из кувшина. Кроме того, множество других
мудрецов рождались в иных кастах и впоследствии стано-
вились святыми. Поэтому каста не определяет брахмана.
Так значит, знание делает личность брахманом? Нет, и это
тоже неверно. Много других людей, например некоторые
кшатрии, отличались ученостью и обладали знанием об
Абсолютной Истине. Поэтому знание также не делает
брахманом. Возможно, поступки определяют брахмана?
Нет, и не они. Каждая душа, подобно всем остальным, вы-
нуждена страдать от созревших плодов своей кармы. Си-
лой своей прошлой кармы живые существа вовлекаются
в будущую карму. Поэтому поступки тоже не делают чело-
века брахманом. Является ли брахманом благочестивый
религиозный человек? Нет, и он не является. Множество
кшатриев щедро раздает милостыню золотом. Поэтому
и благочестивый человек не является брахманом. Кто же
тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого;
•вободного от мирской касты, качеств и поступков; сво-
бодного от осквернения шестью врагами* и шестью волна-
щи"; олицетворяющего Собой надмирное знание и бла-
женство; возвышающегося над двойственностью и все же
лежащего в основе всякой материальной двойственности;
как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего,
Яребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному
Небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого
лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего
Самого Себя; тот, кто постигает Сущего непосредственно
(так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на
ладони), кто живет, довольный всем, кто свободен от недо-
статков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими ка-
чествами, как умиротворение и сдержанность, кто не стра-
дает завистью, жаждой материальных наслаждений,
иллюзией и другими пороками, кого не касаются гор-
дость, ложное эго и тому подобное — действительно брах-
ман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны
и другие Писания. Без соблюдения этих условий человек
не может стать настоящим брахманом. Упанишады учат
нас, что Верховная Душа — это сач-чид-ананда, а Абсолют-
ная Истина — единственная, и другой нет». В «Чхандогья-
упанишаде», принадлежащей к «Сама-веде» (4-я прапат-
хака, 4-я кханда) рассказывается следующая история:
* Кама, кродха,лобха,моха,мада иматсарья — вожделение, гнев, жад-
ность, заблуждение, гордость и зависть.
" Шока, моха, кгиут, пипаса, дясара имритью — горе, заблуждение, голод,
жажда, старость и смерть.
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БРАХМАН И ВАЙШНАВ | | | БРАХМАН И ВАЙШНАВ |