Брахман и вайшнав. 1. Саттъякамо ха джабало Джабалам матарам аман- трайям чакре брахмачаръям бхавати

О МИРЯНАХ

1. саттъякамо ха джабало джабалам матарам аман-
трайям чакре брахмачаръям бхавати виватсьями. ким
готро хам асмити. 2. са хаинам увача. нахам этад веда;
тата яд готрас твам оси. бахвахам чаранти паричари-
ни яуване твам алабхе. са ахам этан на веда, яд готрас
твам оси. джабала ту намахам асми. сатъякамо нама
твам оси. са сатъякамо эва джабало брувитха ити. 3- са
ха харидруматам гаутамам этъя увача. брахмачаръям
бхагавати ватсъямамй упреям бхагавантам ити. 4. там
ховача ким готро ну саумъясити. са ховача. нахам этад
веда бхо яд готро 'хам асми. априччхам матарам. сама
пратъябравид бахв-ахам чаранти паричарини яуване
твам алабхе. сохам этан на веда яд готрас твам оси.
джабала ту нама ахам асми. сатъякамо нама твам аси-
ти. со 'хам сатъякамах джабало 'сми бхо ити. 5- там хо-
вача на этад абрахмано вивактум архати.самидхам сау-
мъя ахара упайитва нешъе. на сатъяд ага ити.

«Как-то Сатьякама, сын Джабалы, обратился к своей матери:

— Я хочу стать брахмачари. К какому роду я принадлежу?
В ответ Джабала сказала Сатьякаме:

— Сын мой, я не знаю, к какому роду ты принадлежишь.
В молодости я была служанкой и жила во многих домах.
В одном из них ты и был зачат. Поэтому я не знаю, к какой
готре ты принадлежишь. Меня зовут Джабала, а тебя —
Сатьякама. Поэтому ты скажи, что ты Сатьякама Джабала.

Сатьякама Джабала отправился к Харидрумате Гаутаме
и сказал:

— Я хочу жить у тебя как брахмачари.
Гаутама спросил:

— О благородный, скажи, к какой династии ты принад-
лежишь?

Сатьякама ответил:
',, — Мне не известно, к какой династии я принадлежу.
'.Л спросил свою мать, и она мне сказала: «Я родила тебя, ког-
I в молодости скиталась и жила в услужении. Поэтому я не
Знаю, к какому роду ты принадлежишь. Меня зовут Джаба-
)ЛА, а тебя — Сатьякама». Поэтому я — Сатьякама Джабала.
Тогда Гаутама сказал ему.

— Никто кроме брахмана не был бы способен сказать
[|фавду, которую ты только что произнес. Поэтому ты —

гн, и я принимаю тебя. О благородный, собери, по-
1ста, дров для жертвенного огня.
|_? Джабала ответил:

—Я сейчас же отправлюсь и принесу дров.
~ Гаутама сказал:

—Никогда не уклоняйся от правды».

В «Махабхарате» (Шанти-парва, «Мокша-дхарма», гл. 188)
содержится наше первое свидетельство:

"> бхарадваджа увача

джангаманам асанкхьеях стхаваранам ча джатаях
тешам вивидха-варнанам куто варна-винишчаях

бхригур увача

на вишешо 'сти варнанам сарва-брахмам идам джагат
брахмана пурва-шриштам хи кармабхир варнатам гатам

химсанрита-прия лубдхах сарва-кармопадживинах
Кришнах шауча-парибхраштас те двиджах шудратам готах

«Бхарадваджа сказал:

— Нет числа различным видам движущихся и неподвиж-
ных живых существ. Как сможем мы определить их варны?

БРАХМАН И ВАИШНАВ

О МИРЯНАХ

Бхригу ответил:

— По сути, различий между варнами нет. После того
как Брахма сотворил вселенную, она была заселена одни-
ми лишь брахманами. Позже, поступая различным обра-
зом, люди опустились до уровня остальных варн.

Когда брахманы творят насилие, лгут, впадают в жад-
ность, зарабатывают себе на жизнь чем придется, утрачи-
вают чистоту из-за грехов — они опускаются до уровня
шудр».

В Шанти-парве, гл.189, содержится наше второе свиде-
тельство. Оно выглядит следующим образом:

бхарадваджа увача

брахманах кена бхавати кшатрийо ва двиджоттама
вайшьях шудраш ча випрарше тад брухи вадатам вара

бхригур увача

джата-кармадибхир яс ту самскараих самскршпах шучи
ведадхьяяна-сампаннах шатсу кармасв авастхитах

шаучачара-стхитах самьяг вигхасаши гуру-приях
нитья-врати сатъя-парах са ваи брахмана учьяте

сатъя-данам атхадроха анришамсъям трапа гхрина
тапаш ча дришъяте ятра са брахмана ити смритах

сарва-бхакша-ратир нитьям сарва-дхарма-каро 'шучих
тъякта-ведас те аначарах са ваи шудра ити смритах

шудре чаитад бхавел лакшъям двидже тач ча на видьяте
на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано брахмано на ча

«Бхарадваджа сказал:

— О лучший среди брахманов, о мудрец среди дважды-
рожденных, о первейший среди красноречивых, расска-
Яи, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшь-
ей или шудрой.

Бхригу ответил:

— Прошедший через очистительные обряды, подобные
Ьжата-карме или церемонии наречения именем, чистый,
Посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах
деятельности, например в поклонении и обучении поклоне-
нию, поступающий должным образом, вкушающий остатки
Трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовно-
му учителю, постоянно принимающий обеты и исполняю-
щий их, не сходящий с путей правды — такой человек дол-
жен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый,
застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не
склонный мстить и далекий от жестокости является брахма-
ном. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, не-
чист, отклоняется от принципов ведической культуры и дур-
но ведет себя, — шудра. Если шудра проявляет признаки
брахмана, а брахман — признаки шудры, то первого не сле-
дует называть шудрой, а второго — брахманом».

Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве,
гл. 211, в следующем виде:

шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах
ваишьятвам лабхате брахман кшатриятвам татхаива ча

арджаве вартаманасъя брахманъям абхиджаяте

«О брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий
хорошими качествами, становится вайшьей или кшатри-
ем. А если он прямодушен, то он — брахман».

Дата добавления: 2015-10-24