|
Читайте также: |
о мирянах
 |
| I»™ |
ятраитал лаюиъяте сарпа вриттам са брахманах смритах
ятраитан на бхавет сарпа там шудрам ити нирдигиет
«Змей спросил:
— О Махараджа Юдхиштхира, кто такой брахман и ка-
кова цель познания? Ты очень разумен, просвети же меня
своими речами.
Махараджа Юдхиштхира ответил:
— Кто правдив, доброжелателен, способен прощать,
рассудителен, благороден, живет простой жизнью и не ис-
пытывает ненависти, тот называется брахманом.
Змей сказал:
— У шудр тоже встречаются и правдивость, и доброже-
лательность, и свобода от гнева, и ненасилие, и отсутствие
зависти и ненависти.
Махараджа Юдхиштхира на это ответил:
— Если шудра обнаруживает подобные качества, его не
следует называть шудрой, как и брахман не является брах-
маном, если у него этих качеств нет.
О змей, только человек, одаренный брахманскими ка-
чествами, может называться брахманом, в противном слу-
чае он — шудра».
Шесть вышеприведенных независимых выдержек из
«Махабхараты» неопровержимо доказывают, что, незави-
симо от рождения, человека без колебаний следует при-
знать савитръя или дайкшъя (ведическим или духовно по-
священным) брахманом, если он прямодушен и обладает
природой брахмана. Наследственным брахманам свойст-
венна большая строгость в отношении принятия пищи
и половых отношений. Но эти принципы не являются обу-
зой и для савитръя брахманов. Мы увидим, что, исполняя
свои брахманические обязанности, они делают это с лег-
.ю, не встречая на своем пути никаких трудностей. Все
;етельства шастр, опровергающие теорию наследст-
[ного брахманства, разумны и неоспоримы.Дхго^ша-шя-
поддерживающие наследственных брахманов, не
■иворечат Вьясадеве. Однако свидетельства «Махабха-
> более существенны, нежели свидетельства Дхарма-
гр. Свидетельство Дхарма-шастр — всего лишь тео-
а свидетельство «Махабхараты» — практика. Те, кто
(пытается противоречить этому принципу, только дока-
свою склонность к распространению зла в этом мире.
Подобно Ведам и «Махабхарате», которые утверждают,
человек, не являющийся брахманом по рождению, но
[адающий качествами брахмана, должен быть принят
истинный брахман, «Шримад-Бхагаватам» — жемчужи-
1Я Писаний, зрелый плод ведического древа, книга, пред-
означенная для совершенных людей, подобных лебе-
1М, — смело и беспристрастно поддерживает эту доктрину.
В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21-24, 35) сказано:
40 дамас топах шаучам сантошахкшантирарджавам
* Пянам даячъютатматвам сатъям ча брахма-лакшанам
1ризнаками брахмана являются: контроль ума, обузда-
«е чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовле-
творенность, способность прощать, прямодушие, знание,
шилосердие, правдивость и полная преданность Верхов-
ной Божественной Личности».
\тшурьям вирьям дхритис теджас тъягаш чатма-джаях кшама
брахманьята прасадаш ча сатъям ча кшатра-лакшанам
«Определяющий исход битвы, непобедимый, терпеливый,
[лсрзкий, щедрый, ограничивающий телесные потребности,
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
милостивый, привязанный к брахманическим качествам,
жизнерадостный и правдивый — таков кшатрий».
дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам
астикьямудьямо нитьям наипуньям вайшъя-лакшанам
«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему
Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных
принципов, увеличению благосостояния и наслаждению
чувств [дхарма, артха и кама], верящий в слова духовного
учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатываю-
щий деньги — таков вайшья».
шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя
амантра-ягьйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам
«Склоняющийся перед высшими слоями общества [брах-
манами, кшатриями и вайшьями], всегда очень чистый,
свободный от двуличности, служащий своему господину,
приносящий жертвы без произнесения мантр, не краду-
щий, говорящий правду и защищающий коров и брахма-
нов — таков шудра».
ясья ял лакшанам проктам пумсо варнабхиввьянджакам
яд аньятрапи дришьета тот тенаива винирдишет
«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшат-
рия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано
выше, то, даже если он родился в другом сословии, его сле-
дует относить к определенной варне по признакам, при-
водимым здесь».
Хотя мы уже представили на ваш суд шесть различных
свидетельств из «Махабхараты», доказывающих, что, ро-
дившись в любой из варр, человек может стать достойным
ЖШрахманом, а также привели стихи из «Шримад-Бхагава-
•Твм», подытоживающие их, все же, чтобы еще раз подтвер-
правильность наших выводов, обратимся к беседе
|Ы и Махешвары из «Махабхараты» (Анушасана-парва,
*.5, 8, 26,46,48, 51, 59).
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
гири-ума увача
этанме самшаям дева вада бхута-пате 'нагха
прайо варнах пракритьеха катхам брахманьям апнуюх
махешвара увача
стхито брахмана-дхармена брахманьям упадживати
кшатрийо ватха вайшйо ва брахма-бхуях са гаччхати
эбхис ту кармабхир деви шубхаир ачаритаис татха
удро брахманатам яти вайшьях кшатриятам враджет
эшаих карма-пхалаири деви нъюна-джати-кулодбхавах
^шудро 'пй агама-сампанно двиджо бхавати самскритах
кармабхих шучибхир деви шуддхатма виджитендриях
шудро 'пи двиджа-ват севья ити брахмабравит сваям
.свабхавах карма ча шубхам ятра шудро 'пи тиштхати
вишиштах са двиджатер ваи вигьея ити ме матих
на йонир напи самскаро на шрутам на ча сантатих
каранани двиджатвасья вриттам эва ту каранам
сарво 'ям брахманолоке вриттена ту видхияте
вритте стхитас ту шудро 'пи брахманатвам нияччхати
БРАХМАН И ВАИШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
этат те гухъям акхъятам япгха шудро бхавед джвиджах
брахмано ва чьюто дхармад ятха шудратвам апнуят
«Ума сказала:
— О господин, о безгрешный повелитель живых су-
ществ, я сомневаюсь в том, что, следуя своей природе, чле-
ны трех каст — кшатрии, вайшьи и шудры — смогут возвы-
ситься до уровня брахманов.
Махешвара ответил:
— Если кшатрии и вайшьи станут вести себя как брах-
маны и полностью посвятят свою жизнь исполнению
брахманических обязанностей, то смогут взойти на уро-
вень брахманов.
О богиня, следуя этим путем, шудра может стать брах-
маном, а вайшья может стать кшатрием.
Поступая так и следуя Писаниям агама, или, другими
словами, получив посвящение в системе панчаратрика,
низкородный шудра может стать брахманом.
О богиня, Господь Брахма лично провозгласил, что са-
мообузданный, совершающий чистые поступки шудра до-
стоин того, чтобы ему поклонялись как брахману. Я же ду-
маю, что шудра, отличающийся благочестивыми делами
и покладистым характером, даже лучше брахмана. Рожде-
ние, очистительные ритуалы, изучение Вед и хорошая на-
следственность не делают человека брахманом. Единст-
венным мерилом здесь служит поведение.
Человек рождается в этом мире как брахман только
вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в ис-
полнении брахманических обязанностей, становится
брахманом.
Итак, я раскрыл тебе тайну, как рожденный шудрой
превращается в брахмана, а рожденный брахманом,
отступив от исполнения своих предписанных обязаннос-
тей, становится шудрой».
В «Брахма-сутрах» (1.3.37) говорится: тад-абхава-
ирдхаране ча правриттех — «Принадлежит ли человек
К иной варне, нежели та, в которой он родился, можно оп-
елить, рассмотрев его качества».
Пурнапрагья Анандатиртха (Шри Мадхвачарья), ком-
ентируя историю Джабалы из «Чхандогья-упанишады»,
сал следующее:
нахам этад веда бхо яд готро 'хам асмити сатья-вача-
! сатъякамасья шудратвабхава-нирдхаране харидру-
тасъя на этад абрахмано вивактум архатити тат-
скаре правриттеш ча
^•Услышав правдивые слова Сатьякамы: Я не знаю, госпо-
дин, к какой династии принадлежу, — Харидрумата понял,
го Сатьякама — не шудра, и сказал: Ие-брахман не смог
бы говорить так. После этого он приступил к совершению
Над^Сатьякамой очистительных ритуалов».
Хотя ничто не говорило о том, что Сатьякама был брах-
ном по рождению, Гаутама Риши отнесся к нему, как к
ахману, услышав его правдивые слова.
В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Мад-
хвачарья приводит следующий стих из «Сама-самхиты»:
•арджавам брахмане сакшат шудро 'нарджава-лакшанах
гаутамас те ити вигьяя сатъякамам упанаят
Брахман обладает качеством прямодушия, а шудра отли-
чается изворотливостью. Зная об этом, Гаутама удостоил
Затьякаму посвящения шнуром и сделал его превосход-
ным брахманом».
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
Еще пример: Трибандхана родился в семье кшатрия,
царя Мандхаты. А сын его, Тришанку, хотя и был рожден
кшатрием, превратился в чандалу. Вот как описывает это
«Шримад-Бхагаватам» (9.7.5):
тасья сатъявратах путрас тришанкур ити вишрутах
прапташ чандалатам шапад гурох каушика-теджаса
«Сыном Трибандханы был Сатьяврата, известный под
именем Тришанку. Он похитил дочь брахмана с ее свадеб-
ной церемонии, за что был проклят собственным отцом,
пожелавшим, чтобы он превратился в чандалу, стал ниже
шудры».
В рассказе о Паутраяне из «Чхандогья-упанишады»
(4-я прапатхака, 2-я кханда) говорится о том, как он стал
шудрой, хотя и не был рожден в этой варне.
«Брахма-сутры» (1.3-34) повествуют:
шуг асья тад-анадара-шраванат
тад-адраванат сучъяте хи
«Когда он [Джанашрути Махараджа] услышал слова пори-
цания в свой адрес, он ощутил горечь страдания и тут же
решил отомстить». Шри Мадхвачарья, последователь фи-
лософской школы Пурнапрагья, так прокомментировал
эту сутру «Веданты»:
насау паутраянах шудрах, шучад драванам эва хи
шудратвам. камбара енам этат сайтам итй-анадара-
шраванат. сахасам джихана эва кшаттарам увачети
сучъяте хи
«Царь Паутраяна отнюдь не был шудрой. Но кто слишком
предается печали, считается шудрой. Когда Паутраяна ус-
-• лышал, что его обозвали пятнистым оленем, он тут же за-
хотел отомстить и ответил возничему соответственно. Это
говорит о том, что он был лишь подобен шудре».
В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Шри
Анандатиртха Мадхвачарья писал:
шуча драванач чхудрах. раджа паутраянах шокач
нхудретимунинодитах. прана-видьям авапъясмат парам
\ дхармам аваптаван ити падме
♦Тот, кто теряет голову от тоски, есть шудра. В «Падма-пу-
ране» объясняется, что, хотя Паутраяна Махараджа и был
кшатрием, он впал в тоску, и потому Раиква Муни назвал
"его шудрой. Впоследствии царь достиг цели жизни, обу-
чившись у Раиквы Муни тайной медитации на прану».
И так сказано в «Брахма-сутрах» (1.33.5):
кшатриятвавагатеш коттаратра
чаитраратхена лингат
«Принимая во внимание слова, заключающие описание
этого происшествия, а также использование слова чаит-
раратха, мы приходим к выводу, что Джанашрути был
* кшатрием».
Комментируя эту сутру, Шри Мадхвачарья пишет:
аям ашватари-ратха ити читраратха-самбандхит-
вена лингена паутраянасъя кшатриятвавагатеш ча.
ратхас те ашватари-юкташ чатра итй абхидхията
ити брахме. ятра ведо ратхас татра на ведо ятра но
ратха ити ча брахма-ваиварте
«Как на то указывает «Брахма-пурана», колесница Махара-
джи Паутраяны была запряжена мулами, что указывает
БРАХМАН И ВАИШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
на принадлежность его к кшатрийскому сословию. Колес-
ница обозначена термином читраратха, так как она бы-
ла запряжена мулами. Согласно «Брахма-вайварта-пура-
не», где бы ни присутствовали Веды — там есть колесница,
а где Вед нет — там колесница не появится». Поскольку чи-
траратха наличествовала, Паутраяна Махараджа при-
знается кшатрием. Из всех приведенных ведических ска-
заний становится ясно, что варна человека определяется
его качествами.
Пришадхра, сын Ману, был единственным кшатрием,
превратившимся в шудру из-за того, что, сам того не ведая,
убил корову. Об этом говорит «Шримад-Бхагаватам»
(9.2.9):
на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна
эвам шаптас ту гуруна пратьягрихнат кританджалих
«"В следующей жизни ты не сможешь стать кшатрием.
Вместо этого ты станешь шудрой, ибо ты убил корову".
Когда духовный учитель так проклял героя Пришадхру,
последний принял проклятие со сложенными руками».
Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его
сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также
повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):
набхаго дишта-путро 'ньях кармана ваишьятам гатах
«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, кото-
рого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь
в дальнейшем, стал вайшьей из-за своих деяний».
Более того, его потомки постепенно опять стали кшат-
риями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):
набхагоришта-путраш ча кшатрия ваишьятам гатах
)хага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали
чьями».
|'В настоящее время варна определяется по рождению.
гвнейшая, разумная и признанная шастрами систе-
[Определения варны предписывает обращать внимание
*е всего на качества человека. Такой подход не явля-
I нововведением, основанным на воображении каких-
щентриков.
своем комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва,
55, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:
Ъа-лакшма камадикам на брахмане 'сти. напи
шна-лакшма шамадикам шудре 'сти. шудро 'пи ша-
1-упето брахмана эва. брахмано 'пи камадй-упетах
7а эва.
^Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брах-
г. Подобно этому, качества брахмана, такие как уми-
воренность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий
гством умиротворенности, несомненно — брахман,
гн, отличающийся похотью, несомненно — шудра».
Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила
^идхара Свамипада прояснил вышеприведенное ут-
аение следующим образом:
щшамадибхир эва брахманади-въявахаро мукхйо на
гти-матрад итй аха ясъети — яд яди анъятра вар-
тшре 'пи дришьета тад варнантарам тенаива лак-
-нимитенаива варнена винирдишет на ту джати-
щтенетй артхах
шн определяется, в первую очередь, качествами, на-
1мер умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
подобными качествами обладает человек, рожденный не
в брахманском роду, то его все равно следует считать брах-
маном. Человека нельзя относить к той или иной касгс
лишь потому, что он родился в ней».
Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семь-
ях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кг
изучает историю Индии, знакомы с многочисленным
примерами этого. После того, как эти выдающиеся люд
становились посвященными брахманами, их потомки на
следовали титул брахмана просто по рождению. Сегодн
вся Индия наполнена подобными потомками брахманоа,
чья единственная добродетель — высокое рождение. Даж
если человек развивал в себе необходимые качества и про-
ходил посвящение, его все равно могли счесть брахманач
только на основании рождения, не принимая во внимание
качества. Но так как современная социальная система де-
градировала, очень редко можно найти действительно до-
стойных, посвященных потомственных брахманов.
Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образо-
ванный и не имевший себе равных саннъяси, имя которо-
го произносили с почтением все ученые Индии. Он дал
брахманское посвящение одному из своих учеников, в
ком видел брахманические качества. Упоминая о своем гу-
ру деве, этот ученик провозглашал, что удостоился священ-
ного положения брахмана благодаря могуществу церемо-
нии посвящения шнуром.
Сейчас мы представим вашему вниманию список лю-
дей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахман-
ского, но тем не менее считавшихся в силу своих досто-
инств брахманами и передавших брахманский титул
своим потомкам.
Гадхи был сыном Кушики из династии Чандра. Он был
рем Каньякубджи, а его сын, Вишвамитра, хотя и был
[ен кшатрием, силой своего подвижничества превра-
ся в брахмана.
В «Махабхарате» (Ади-парва, гл. 174) говорится:
трийо 'хам бхаван випрас тапах-свадхъяя-садханах
сва-дхармам на прахасьями нешьями ча балена гам
балам киштрия-балам брахма-теджо-балам балам
балаболам винишчитья тапа эва парам балам
тапа сорван диптауджах брахманатвам аваптаван
ишвамитра сказал Вашиштхе: "Ты — брахман, украшен-
й добродетелями воздержания и изучения Вед. Я —
трий, поэтому, следуя своей природе, я силой отберу
Тебя корову Нандини".
Позже, потерпев поражение, Вишвамитра признал, что
а кшатриев уступает силе святости брахманов. Он ре-
что высшее могущество брахман обрел благодаря по-
ижничеству.
И тогда сиятельный Вишвамитра начал совершать раз-
:бразные виды аскезы и так возвысился до брахманско-
уровня».
В «Махабхарате» (Анушасана-парва, гл. 30) приводится
едующее описание того, как родившийся кшатрием
ахараджа Витахавья стал брахманом:
эвам випратвам агамад витахавйо нарадхипах
бхригох прасадад раджендра кшатриях кшатрияршабха
тасья гритсамадах путро рупенендра ивапарах
са брахмачари випраших шриман гритсамадо 'бхават
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
путро гритсамадасьяпи сучета абхавад двиджа
варчах (сутеджасах) сучетасах путро/
вихавьяс тасья чатмаджах
вихавьясъя ту путрас ту витатьяс тасья чатмаджах
витатьясья сутах сатьях сайтах сатьясъя чатмаджах
шравас тасья суташ чарших шравасаш чабхават томах
тамасаш ча пракашо 'бхут танайо двиджа-саттамах
пракашасъя ча вагиндро бабхува джаятам ворах
тасьятмаджаш ча прамиттир веда-веданга-парагах
гхритасьям тасья путрас ту руру-намодападьята
прамадвараян турурох путра самудападьята
шунако нама випраршир ясья путро 'тха шаунаках
«Вот как Махараджа Витахавья возвысился до уровня
брахмана. О лучший среди царей-кшатриев, хотя по
рождению Витахавья был кшатрием, по милости Бхригу
он стал брахманом. Его сын Гритсамада красотой был ра-
вен Индре. Он стал брахмачари и мудрецом-брахманом.
Сучета, сын Гритсамады, также стал брахманом. Сыном
Сучеты был Варча, а его сыном — Вихавья. Сыном Виха-
вьи был Витатья, а его сыном — Сатья. Сыном Сатьи был
Санта, чьим сыном был Ришишрава. Сыном Ришишравы
был Тама, а его сын, Пракаша, был лучшим среди брахма-
нов. У Пракаши был сын Вагиндра, а его сын, Прамити,
был сведущ в Ведах и дополнительных ведических писа-
ниях. Прамити зачал Руру в лоне Ехритачи. У Руру и его
жены Прамадвары родился сын по имени Шунака, став-
ший випрарши. Сыном Шунаки был Шаунака Риши». Та-
кова династия Гритсамады. Родословная Витахавьи при-
ится в «Шримад-Бхагаватам» (9.13.1, 12-27) в следую-
М виде:
Нимир икшваку-танайо васиштхам авритартвиджам
дехам мамантхух сма нимех кумарах самаджаята
Фжанмана джанаках со 'бхуд ваидехас ту видеха-джах
тасмад удавасус тасья путро 'бхун нандивардханах
татх сукетус тасьяпи деварато махи-пате
ад брихадратхас тасья махавирьях судхрит-пита
итер дхриштакетур ваи харьяшво 'тхамарус татах
\рох пратипакас тасмадж джатах критаратхо ятах
девамидхас тасья путро вишруто 'тхамахадхритих
( критиратас татас тасман махарома ча тат-сутах
сварнарома сутас тасья храсварома въяджаята
тах ширадхваджо джагье ягьяртхам каршатомахим
дхваджас тасья бхрата тато дхармадхваджо нрипах
дхармадхваджасъя двау путрау/
критадхваджа-митадхваджау
итадхваджат кешидхваджах/
кхандикьяс ту митадхваджат
'критадхваджа-сутораджанн атма-видья-вишарадах
нумамс тасья путро 'бхуч чхатадьюмнас ту тат-сутах
.(шучис ту танаяс тасмат санадваджах суто 'бхават
урджакетух санадваджад аджо 'тха пуруджит сутах
■ ариштанемис тасьяпи шрутаюс тот супаршваках
таташ читраратхо ясья кшемадхир митхиладхипах
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
тасмат самаратхас тасья сушах сатьяратхас татах
асидупагурус тасмад упагупто 'гни-самбхавах
васвананто 'тха тат-путро ююдхо ят субхашапах
шрутас тато джаяс тасмад виджайо 'смад ритах сушах
шунакас тат-суто джагъе витахавйо дхришис татах
бахулашво дхритес тасья критир асьямахаваши
эте ваимаитхилараджанн атма-видья-вишарадах
йогешвара-прасадена двандваир мукта грихешв апи
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 56 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БРАХМАН И ВАЙШНАВ | | | РОДОСЛОВНАЯ ВИТАХАВЬИ |