Брахман и вайшнав. От покровов кармы и гъяны и от материальных желаний.

О ПОВЕДЕНИИ

от покровов кармы и гъяны и от материальных желаний.

они начинают с любовью служить Господу Кришне. Изба

вившись от оков майи, они утверждаются в царстве бхавы

и премы, т.е. экстаза и любви, и обретают славу преданных

садхана-сиддха.

Поскольку души, отвратившиеся от Хари, занимаю!
пограничное положение, они усваивают природу сме
шанного сознания. То есть, как только живое существо -
пограничная энергия — вступает в контакт с внешней
энергией, оно начинает считать себя наслаждающимся
и входит в материальный мир. Живое существо приходи!
в материальный мир и отвергает Кришну, поскольку не
правильно использует свою свободную волю. Когда не
приятие Кришны достигает определенного уровня, душа,
желая наслаждения временным материальным миром,
принимает материальные ум и тело, а потому попадает
в зависимость от результатов своих поступков. Когда же
силой благочестивых деяний она выходит за пределы
принципов варнашрамы, проводящей различие между
возвышенным и низменным поведением, она, достигнув
совершенства благодаря садхане, обретает положение па-
рамахамсы. Ставшие парамахамсами и есть хари-джаны.
Те же, что пали с уровня парамахамс, взаимодействуя с ма-
терией, погружаются в корыстную деятельность и вновь
попадают на уровень варнашрамы. Обусловленные души,
стоящие на уровне варнашрамы, считают, что вайшнавы-
парамахамсы также находятся на уровне варнашрамы.
Но, осознавая, что хари-джаны и вправду отличаются от
пракрити-джан, они развивают в себе благоприятную
склонность к Кришне. Когда обусловленные души, отбро-
сив лицемерие, принимают покровительство лотосостоп-

иых вайшнавов, они забывают о своем имперсонализме
• о своей корыстной деятельности. Живые существа мате-
пального мира, подлежащие суду Ямараджи, считают ха-
■I джан, которым Ямараджа кланяется, обыкновенными
I ннерити-джанами. Смирения ради подобные лебедям
1/ш-джаны следуют принципам варнашрамы и этим
и» >дят пракрити-джан в заблуждение. На самом деле пра-
>ити-джаны и хари-джаны по своей природе так же
.цютивоположны друг другу, как иллюзия и реальность.
М* Живые существа, пребывающие в материальном мире,
клонны поклоняться одному из двух различных объек-
>в. Один из них — это Брахман, безличный, лишенный
кшообразия и качеств. Поскольку Брахман вечно одно-
фазен, то глазам живых существ, движимых энергией
| 1люзии, он не предстает подходящим объектом наслаж-
иия. Именно поэтому приверженцы имперсонализма
юбражают, будто поклоняться надо пяти или семи бо-
■ мм, хотя на самом деле они поклоняются лишь различ-
! ным материальным вещам. Другой объект поклонения —
ю духовное многообразие. Объект поклонения таких
| юдей обладает вечным именем, вечным обликом, вечны-
ми качествами, вечными спутниками и вечными играми.
| Имперсоналисты, однако, полагают, что в освобожденном
' состоянии не существует ни разнообразия, ни духовных
;. игр — подобное мирское, самодовольное объяснение ис-
ходит от тех, кто не предан Вишну. Некоторые из них даже
отрицают существование духовного мира и становятся
безбожниками..

» Живые существа придерживаются одного из трех мне-
ний — либо полностью отрицают существование духовно-
го мира, либо полностью принимают его существование,

Дата добавления: 2015-10-24