Брахман и ваишнав. И началась трета-юга, произошло деление общества на че- тыре варны согласно качествам

О ПОВЕДЕНИИ

и началась Трета-юга, произошло деление общества на че-
тыре варны согласно качествам и поступкам.
«Шримад-Бхагаватам» (11.5.2) утверждает:

мукха-бахуру падебхъях пурушасъяшрамаих соха
чатваро джагъире варна гунаир випрадаях притхак
«Четыре общественных уклада, во главе с брахманами, ро-
дились из лица, рук, бедер и ног вселенской формы Все-
вышнего Господа посредством различного сочетания гун
материальной природы. Точно так же были сотворены
и четыре духовных уклада».

Другими словами, брахманы родились из уст Вселен-
ского тела посредством гуны добродетели, кшатрии — из
Его рук посредством гуны страсти, вайшьи — из бедер по-
средством гун страсти и невежества, а шудры — из стоп по-
средством гуны невежества.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.17.14) также сказано:

грихашрамо джагханато брахмачарьям хридо мама
вакшах-стхалад ване-васах санньясах шираси стхитах
«Саннъяси явились из головы Вселенского тела, брахмача-
ри вышли из его сердца, ванапрастхи — из груди, а гри-
хастхи —- из чресл». С течением времени люди отошли от
принципов варнашрамы и перестали обращать внимание
на качества. Именно поэтому в настоящее время варна оп-
ределяется по рождению. Однако, если при определении
варны качества не учитываются, а принимается во внима-
ние только происхождение, то тогда упанаяна-самскару,
возложение священного шнура, следовало бы проводить
одновременно с джата-самскарой, или церемонией по
случаю рождения. Но на самом деле надо изучить склон-

ости человека и при обнаружении гуны добродетели вру-
ить ему священный шнур и допустить к изучению Вед.
панаяна-самскару следует проводить на раннем этапе
еловеческой жизни. После прохождения этой самскары
еловек допускается к изучению Вед и совершению риту-
ов. Переходить в брахманское сословие в конце жизни
запрещает множество ведических мантр. Если человек не
начал изучать Веды вовремя, ему не удастся познать их
в необходимой степени. Личность, растратившая большую
часть своей жизни на занятия кшатриев, вайший и шудр,
непоправимо задержалась в своем духовном развитии. Вот
почему Вишвамитре и Витахавье пришлось добывать свое
брахманство в суровой борьбе. Очень часто допускались
к упанаяна-самскаре и становились брахманами дети
кшатриев, вайший и шудр — после того, как их естествен-
ные склонности изучил ачаръя. Тот, кто к определенному
времени не смог показать склонности высшего порядка,
должен был принимать варну согласно своей природе. Об
этом свидетельствуют «Махабхарата», «Хари-вамша», во-
семнадцать Пуран и другие истории древней Индии. В слу-
чаях, когда ачарье не удавалось определить варну ребенка,
ребенок считался принадлежащим к варне отца. В «Махаб-
харате» предсказывается, что в эпоху Кали определить
варну человека по его происхождению будет крайне за-
труднительно. Основные качества брахманов, пребываю-
щих в гуне добродетели, это прямодушие и правдивость.
Но относительно определения варны по рождению еди-
ного мнения нет.

Изучать и определять мирские наклонности человека
следует между восемью и двадцатью двумя годами. Соглас-
но мирским соображениям, если в течение этого периода

О ПОВЕДЕНИИ

склонности ученика остаются невыясненными, его начи
нают называть вратъей. Это, однако, не означает, что к по
добному методу можно прибегнуть, изучая духовные-
склонности человека. Дело в том, что человек может по
чувствовать влечение к духовной жизни на любом этапе
своей жизни благодаря счастливому стечению обстоя
тельств. После этого его уже нельзя считать падшим вра-
тъей, и если он занимается преданным служением Госпо-
ду Вишну, его смело можно называть познавшим Брахман
спиритуалистом. Недостойные вратьи часто получаю!
духовное посвящение или посвящение панчаратрика.
Духовная деятельность посвященного по всем правилам
брахмана — это совершение ведических жертвоприноше-
ний. Но ведическое посвящение вратьи, не развившего
в себе необходимых для брахмана достоинств, нельзя
признать истинным. Поскольку в эпоху вражды, Кали-югу,
невозможно должным образом проводить ведические об-
ряды, то люди, получившие брахманское посвящение са-
витръя, должны считаться гиудра-калъпой, равными шуд-
рам. Поэтому все сампрадаи сходятся в том, что вместо
того, чтобы размышлять о возможностях повысить свой
статус, человек должен получить посвящение согласно си-
стеме панчаратрика и заниматься деятельностью, пред-
писанной Ведами. Таким образом, призвав на помощь Ве-
ды и Панчаратры, можно примирить пристрастные
мнения конфликтующих сторон. Во время буддийской ре-
волюции в Индии, когда совершать ведические обряды, не
отклоняясь от предписания, стало невозможно, подобные
заключения часто принимались как руководство к дейст-
вию, ради того, чтобы восстановить принципы варнагира-
мы. Когда духовные склонности людей сошли на нет и об-

щество отступилось от преданного служения Господу
Вишну, люди начали следовать искаженной варнашраме.
Есть два типа варнашрамы — демоническая и божест-
венная. Варнашрама, основанная на корыстной деятельно-
сти, направленной на чувственное удовлетворение, и нахо-
дящая приверженцев среди тех, кто отвратился от Хари,
называется демонической варнашрамой, а божественная
варнашрама есть сообщество тех, кто хочет служить Хари.
Мы уже подробно это описали. Сообщество потомствен-
ных брахманов может идти по пути духовной жизни пле-
чом к плечу с сообществом посвященных брахманов, если
и те, и другие смогут оставить свою вражду. Но если они от-
вернутся от своей цели и превратятся в слуг мирской похо-
ти, то им не стать вечными хари-джанами. Человек, броса-
ющий духовную практику ради защиты демонического
общества и восхваляющий систему материалистической
варнашрамы, отрекается от собственного духовного бла-
га. Псевдопреданные должны беспристрастно ответить на
вопрос: какое благо получит человек, покрывающий свою
духовную жизнь пеленой мирского себялюбия? Здесь мы
воздержимся от публичного обсуждения их глупости. Ес-
ли нам случится узнать, что они постепенно, не поднимая
шума, приближаются к духовному царству, мы будем весь-
ма этому рады.

Приверженцы варнашрамы, идущие путем духовной
жизни под руководством парамахамс, не страдают безум-
ной гордостью, взращенной временным материальным
миром; поэтому они могут занять положение, запредель-
ное этому миру. В этом положении они достигают беспри-
страстности и понимают, что поклонение с примесью ма-
териальных желаний — это мирская деятельность и что

Дата добавления: 2015-10-24