Ваишнава-вамша

возможность постепенно расстаться со своим материал!,
ным мировоззрением., При этом чувственное наслаждг
ние, благие дела и даже мирской имперсонализм с ег-
стремлением к Брахману теряют в глазах такого каниш/п
ха-адхикари всякую привлекательность. Он утрачиваем
влечение к материальным объектам, и с этого момента
его гордость за свою варну, богатство и чувственные на
слаждения начинает сходить нанет. Как, созревая, пло, I.
меняет свою окраску, так, взращивая свою духовность
ваш#мав-материалист поднимается на новый уровень.

Мадхьяма-адхикара вайшнава

Мы видим, что, развив свою духовность, мадхьяма-ад
хикари, общаясь с той же самой формой Божества, что \ \
каништха-адхикари, созерцает ее более духовнозрельш
взором. На этом уровне он уже не считает Божество сде-
ланным из материальных элементов. У него появляется
собственный реальный опыт взаимодействия с духовны
ми сущностями и способность различать уровни предан
ных. Находясь на стадии мадхьяма-адхикары, вайшнав
любит всех существ, дружит с теми, кто испытывает склон-
ность к Кришне, и прекращает общение с теми, кто проти-
вопоставляет себя Господу. На этом этапе он начинает
сталкиваться с различными препятствиями: порой он ис-
пытывает давление со стороны поклоняющихся самим се-
бе майавади, иногда его порицают глупые приверженцы
благочестия, а иногда он подвергается нападкам со сторо-
ны не подчиняющихся никаким правилам людей, погло-
щенных едой и выпивкой.

- Постепенное развитие мадхъяма-адхикари

Мадхъяма-адхикари с радостью переносит подобные
испытания и, по милости Кришны, никогда не отклоняет-
ся от служения Хари. Поскольку мадхъяма-адхикари более
устойчив по сравнению со склонным к падению новооб-
ращенным, богоборцы уже неспособны запугать его.
Мадхъяма-адхикари сознает, что Господь находится у него
в сердце. Пребывая как чайтъя-гуру в сердцах преданных,
Господь Кришначандра привлекает их к Себе, считая их
Своими. По милости вайшнавов, духовного учителя и Ха-
ри, мадхъяма-адхикари достигает полной духовной реа-
лизации. В обиходе это называется самоосознанием.

Возвышенный вайшнав

Уровень, который гъяни называют дживан-муктой, или
освобождение без оставления тела, на языке чистых вайш-
навов называется самоосознанием, или выходом в запре-
дельное. В таком состоянии у человека нет иного занятия
кроме служения Кришне. Те, кто ссорятся из-за того, что
правильно, а что нет в процессе служения, неспособны да-
же вообразить себе такую высоту. Считать, что служение
Шри Шримад Вишнупады Гауракишоры даса Бабаджи Богу
состоит из глиняного кувшина, питания сырой пищей, нео-
бычайной отрешенности или наставлений сахаджиям,
и вследствие этого сосредоточивать на этих деталях все
свое внимание — все равно, что есть кожуру плода, выбра-
сывая мякоть. Люди, опьяненные материальными, а не ду-
ховными объектами, никогда не смогут понять поступков
маха-бхагават, пли возвышенных преданных. Пока чело-
век рассматривает составляющие преданного служения

>225

** ль щу Ц1 1» Л Г>

ВАИШНАВА-ВАМША

наравне с обычной деятельностью, направленной на удов-
летворение собственных материальных потребностей, он
не достигнет духовного осознания.

Вайшнава-вамгиа и ее противоположность

В мире можно встретить вамши, или династии, выше-
описанных трех разновидностей вайшнавов. Слово <вам-
иш> обозначает не только кровных потомков. Основой ди-
настий, появляющихся в мире, является дозволенное
и регулируемое принципами варнашрамы общение мужчи
ны и женщины. Но невозможно утверждать, что это — един-
ственно чистый, неподдельный, сохранившийся до наших
дней в неизменности метод. Ребенок рождается от соедине-
ния отца и матери. Мужчина может зачать в лоне своей по-
чтенной супруги различное по своим качествам потомство.
Поэтому само по себе чистое отцовство не может быть осно
ванием для «наследственной» чистоты мирских династий.

Кровное родство и обязанности
перед родителями

Родители — главные слуги своих сыновей. С самого
рождения ребенка они прямо и косвенно служат ему те-
лом, умом и речью. Долг благодарных сыновей — принять
• своей первейшей обязанностью служение родителям. Од-
нако сын не может приступить к служению родителям не-
медленно после своего рождения. Пройдут годы, прежде
чем он вырастет, созреет и в нем пробудится желание слу-
«*жить. Тогда он, в качестве наследника, начнет осознавать
•'свой долг перед родителями. Таковы династии, в которых
⁽*опыт родителей проявляется в сердце потомка.

Второе рождение через посвящение ''■'
и обязанности по отношению к ачарье

Известно, что кроме физического рождения живое су-
щество принимает рождение в семье ачаръи. Получая вто-
рое рождение, существо освобождается от тяжелой судьбы
тех, кто обречен иметь только одно рождение. Ачаръя и га-
ятри дают ему второе рождение, называемое савитра. За-
ново родившись в семье ачаръи, человек сможет глубже
понять обязанности слуги. Родители служат ребенку, пока
тот живет с ними. Как только в нем пробуждается способ-
I юсть к получению знания, его отсылают в гурукулу. Живя
в гурукуле, он начинает понимать свои обязанности по от-
ношению к родителям. Дваждырожденный ребенок полу-
чает больше возможности служить ачаръе. Дваждырож-
денный, являющийся слугой ачаръи, считает дом ачаръи
с воим собственным и принимает на себя обязанность раз-
ными способами служить своему духовному отцу.

Два вида наставлений, содержащихся в Ведах

От своего ачаръи дваждырожденный ученик получает
знание Вед и ведической литературы. Ведические книги
дают два вида поучений. Первый описывает способы при-
способиться к материальной природе, оставаясь в этом
мире. Второй дает знание о вечных духовных предметах.

Если ачаръя придерживается преходящих религиоз-
ных принципов, он будет учить своих подопечных мир-
скому поклонению, например карме или гъяне. Но если
ачаръя оказывается не смартои, а преданным, он будет
преподавать ученикам самые сокровенные разделы Вед.
Ученик, испытывающий склонность к материальным

I 226

Дата добавления: 2015-10-24