Путеводитель по Ветхому Завету. Ли тургически е псалм ы указ ы ва ю т , чт о ковчег у отводилас ь опреде ­ ленна я рол ь в

Ли тургически е псалм ы указ ы ва ю т, чт о ковчег у отводилас ь опреде ­ ленна я рол ь в религиозн ы х празднества х в И ерусали м е (с м. П сало м 23:7-10; 47:12-14; 131:1-18) и о н б ы л либ о уничто ж ен, либ о увезе н ва­ вилонски м царе м Н авуходоносоро м, разорив ш и м И ерусали м в 586 г. д о н. э. В л ю бо м случа е посл е изгнани я м ест о ковчег а в хра м е, по-ви­ ди мом у, за нимал а золота я тарелка, а в ново завет ны е вре м ена, п о сло­ ва м И оси ф а Ф лавия, С вято е С вят ы х б ы л о абсол ю т н о пусты м (с м. И удейски е войн ы 5.5.5).

Упомин ани я о скини и Я хв е исчеза ю т и з ветхозаветног о повество­ вани я горазд о рань ш е, че м упо мин ани я о ковчег е Завета. У на с не т точ ны х сведени й о не й с тог о мом ента, ка к племен а переселилис ь в Х анаан. Н екотор ы е текст ы, види мо, указ ы ва ю т, чт о в какой-т о мо­ м ен т скини я находилас ь в С илом е (с м. И ису с Н ави н 18:1; 19:51;

1 Ц арст в 2:22), н о эт о длилос ь недол го, поскольку, когд а С а м уи л стал взросл ым, в С илом е у ж е имелос ь постоянно е зда ни е дл я богослуж е­ ни я (с м. 1 Ц арст в 1:7, 9; 3:15). В 1 П аралипо м ено н 16:39 упо мин аетс я о ш атр е Я хв е н а гор е Гивео н в о вре м ен а С оломона, хот я точ но е з начени е это й ф раз ы н е в ы яснено. Д ави д постави л ковче г Завет а в ш атер, когд а перене с ег о в И ерусали м. Х от я это т ш атер, конечн о ж е, дол ж е н б ы л напомина т ь о скини и собрания, не т никаки х указани й н а то, чт о эт о и в са мо м дел е б ы л первоначальн ый ш атер, а н е совер ш енн о ново е со­ ору ж ени е (с м. 2 Ц арст в 6:17; 7:2; 3 Ц арст в 1:39).

К овче г и скини я с ы грал и ва жн у ю рол ь в развити и израильско й ве­ р ы. Он и бросал и в ы зо в ш ирок о распространенно му мн ени ю, согласно которому сил а и власт ь бо ж еств а проявлялас ь ли ш ь в конкретн ы х ме­ ста х и л ю дях. С первы х ж е дне й становлени я И зраил я ка к наци и в на­ род е ш л и спор ы о то м, н е ограничен а л и власт ь Я хв е определенно й территорие й — пустыней. И з эти х сообра ж ени й израильтяне, ка к пра­ вило, вкл ю чал и в культ традицио нны х бого в Х анаана, чтоб ы обезопа ­ сит ь себя. Н о позднее, в о вре м ен а И ере мии, наро д И ерусали м а уда­ рилс я в другу ю крайност ь и ре ш ил, чт о горо д нико гд а н е будет захва­ че н враго м, иб о в не м в хра м е обитае т Господ ь (с м. И ере ми я 7:1-15). О б е точк и зре ни я вполн е понятн ы по-человечески, однак о духовн ы е во ж д и наци и понимал и о ш ибочност ь и х обеих. И сай я В авилонски й утвер ж дает, чт о Господ ь — Бо г всег о мир а, те м са мы м ф ормулиру я убе ж дение, предположительно присутствовавш е е в ветхозаветной ве­ р е с давни х по р (с м. И сай я 44:1-8).

Дата добавления: 2015-08-27