ПОКЛОНЕНИ Е БОГУ. популярные центр ы культ а с о вре м ене м , конечн о ж е

популярные центр ы культ а с о вре м ене м, конечн о ж е, с м енялис ь дру­ ги ми. П р и чтени и В етхог о Завет а м ы мож е м в ы делит ь нескольк о ста­ ди й этог о процесса.

С кини я собрани я

П овест ь о первы х дня х истори и И зраил я сооб щ ает, чт о племена, вы­ ш ед ш и е и з Е гипта, почитал и особ ы й ш атер, установленн ы й посред и и х лагеря. Э то т ш ате р именуетс я множ ество м тер мино в, н о ча щ е всег о ег о на з ы ва ю т «ски ние й собрания». Д а ж е сегодн я кочевник и Ближн ег о Во сток а отводя т подобны е м ест а дл я богослу ж ения. П рисутстви е Бо г а в святили щ е (ег о «святость») обозначалос ь облаком.

О блачн ы й стол п начина л переме щ аться, дава я племена м сигна л сни м атьс я с м еста. В етхи й Заве т приводи т подробну ю инструкци ю п о строительств у и ф ункционировани ю переносног о святили щ а. Уч ен ы е давн о ведут дискусси ю о происхождени и эти х предписаний, н о в це­ ло м така я картин а вполн е типич н а дл я обустройств а святили щ а в Д ревне м мир е. В середин е ш атр а оставалас ь закр ы то й ег о наиболе е свя щ енна я част ь («С вято е С вят ы х»), е е окру ж ал и другие, так ж е закр ы ­ т ы е отделени я ш атра, а зате м примыка ющ и й к нем у откр ы т ы й уча­ сто к святили щ а. З а ег о пределами располагалис ь палатк и свя щ ен ­ ников, а дале е остальн ы х израильтян. Тако й пла н м ы обнару жи ва ­

е м в л ю бо м святили щ е н а все м протяжени и ветхозаветног о пери­ ода. П о слова м И езекииля, таки м образо м свя щ енно е отделя­ лос ь о т несвя щ енног о (с м. 42:20), и тольк о л ю ди, готов ы е к это м у, мо гл и соприкасатьс я с вну ш а ющ е й трепе т святость ю Бо г а в са мо м центр е святили щ а. В свя щ енн ы х палатка х бедуино в

част о хранилос ь визуально е изображени е и х бо ж ества, н о И зраил ь ни­ когд а н е пыталс я изображат ь Бо га, и в м ест о этог о в С вято е С вят ы х на­ ходилс я ковче г Завета. Рол ь этог о ковчег а на м недос таточ н о известна, но, несомненно, о н означа л лично е присутстви е Бо г а сред и народ а (с м. Ч исл а 10:35-36; И ису с Н ави н 4:5-13).

М ы н е з нае м точ но, кака я судьба постигл а скини ю и ковчег. К овче г е щ е долг о упо мин аетс я в ветхозаветном повествовани и посл е стран­ стви й в пустыне. Е г о перенесл и чере з рек у И орда н (с м. И ису с Н ави н 3:1 — 5:1), зате м он находилс я в В е фи л е (с м. С уде й 20:18-28), а пото м в С илом е в эпох у С а м уил а б ы л захваче н фи листи м ляна м и (с м. 1 Ц арст в 4:1 — 7:1). П оздне е Д ави д переве з ковче г в И ерусали м (с м. 2 Ц арст в 6:1-23), а С оломо н помести л ег о в хра м е (с м. 3 Ц арст в 8:1-13).

Дата добавления: 2015-08-27