Путеводитель по Ветхому Завету. Над о наброса т ь горазд о боле е ш ироку ю картину , иб о религиозн ы е вож­ д и и зраил я

над о наброса т ь горазд о боле е ш ироку ю картину, иб о религиозн ы е вож­ д и И зраил я и И уде и постоянн о подчеркивал и нера зр ы вну ю связ ь на­ бо жн ости, проявляемо й в святили щ е, и поведени я н а р ын ке, в пол е и до м а. Н екотор ы е пророки, например, М ихей, ре ш ительн о отвергал и вне ш не е собл ю дени е религиозн ы х ритуалов, иб о считали, чт о подлин­ но е почитани е Бо г а дол жн о б ы т ь совер ш енн о иным, поскольк у он о предъявляе т к человек у боле е суров ы е требова ния: «О человек! сказан о тебе, чт о — добро, и чег о требуе т о т теб я Господь: действоват ь справед­ ливо, л ю бит ь дел а ми лосерди я и с мир енно м удренн о ходит ь пре д Бо го м твои м» (М ихе й 6:8). О б это м говорил о боль ш инств о пророков, а так ж е автор ы исторически х сочинений, поэты, нас тав ник и премудрост и (с м.

1 Ц арст в 15:22; П сало м 50:16-17; П ритч и 21:3). Уч асти е Бо г а в дела х природ ы и исторически х соб ы тия х обнару жи вал о Е г о л ю бов ь и попе ­ чение, простира ющ иес я н а вс е област и человеческо й жи з ни. Значит, л ю бо й аспек т деятельност и и оп ы т а израильтя н дол ж е н б ы л окра ш и ­ ватьс я преклонение м пере д Бо го м и ценностями, с ф ормулированн ым и в Завете. О т но ш ени я м е ж д у Бо го м и л ю дь м и основан ы н е тольк о н а культе, н о и н а мор али. Д л я И зраил я эт о означало, чт о подчинени е Бо г у проявляетс я и в вере, и в поведении.

Э т о убе ж дени е пронизывае т вес ь В етхи й Завет. Д а ж е т е книги, ко­ тор ы е посвя щ ен ы в основно м ф ормально й сторон е организованног о богослу ж ения, уделя ю т немал о м ест о мор альн ы м и духовн ы м ценно ­ стя м. С ут ь В торозако ни я сводитс я к заповеди: «Люб и Господа, Бо г а твоего, все м сердце м твои м, и все ю ду ш е ю твое ю, и все м и сила м и тво­ ими» (6:5). Любо в ь к бли жн е м у — одн о и з основн ы х требова ни й дру­ гог о раздел а ветхозаветног о зако н а (с м. Л еви т 19:18), и стои т отметить, чт о Д есят ь заповеде й ф ормулиру ю т обязательств а И зраил я пере д Бо го м преиму щ ественн о с точк и зре ни я лично й и об щ ественно й мо­ рал и (с м. И схо д 20:1-17; В торозако ни е 5:6-22). О дн о вре м я учен ы е по­ лагали, чт о этик а поведени я представляе т собо й поздней ш е е развити е внутр и ветхозаветной вер ы. М но ги е мы слител и X I X век а переносил и теори ю биологическо й эвол ю ции, созданну ю Ч арльзо м Д арвино м, н а духовно е и этическо е развити е человека. О тс ю д а с неи збе жн ость ю следовало, чт о первоначально й религие й И зраил я дол жн о б ы л о б ы т ь просто е поклонени е природе ^ которо е намно г о поздне е развилос ь в систе м у в ы соки х мор альн ы х стандарто в по д влияние м велики х учите­ лей-пророков, котор ы е пыталис ь вест и сво й наро д о т суевери й к боле е сло жн ом у понимани ю личност и Бо г а и Е г о путей. Э то т взгля д вс е е щ е

Дата добавления: 2015-08-27