БОГ И М И Р. слу ж ена , л ю бов ь Бо г а н е давал а л ю дя м погибнут ь о т последстви й и х ж е

слу ж ена, л ю бов ь Бо г а н е давал а л ю дя м погибнут ь о т последстви й и х ж е собственн ы х преступлений. Э т и ранни е предани я н е тольк о отра­ ж а ю т впечатля ющ у ю истори ю разру ш енн ы х отно ш ений, н о и нас той ­ чив о подчеркива ю т постоянн о присутствующ у ю воз можно ст ь обнов ­ ления. Грехи и непослу ш ани е — на ш а трагедия, суд з а ни х неи збе ж ен. О днак о л ю бов ь Бо г а к мир у и Е г о готов нос т ь простит ь л ю де й всегд а ока ж утс я сильнее. Д а ж е в са мы х ранни х предания х таитс я наме к н а то, чт о Бо г н е броси т л ю де й н а произво л судьб ы. К огд а А да м и Е в а осо­ з нал и сво ю на готу, Бо г снабди л и х оде ж до й (с м. Бы ти е 3:21); когд а К аи н уби л А веля, Бо г осуди л его, н о вс е ж е пожале л и огради л о т воз­ можно г о мщ ени я (с м. Бы ти е 4:15). Э т а те м а достигае т кульминаци и в

а книг а Даниил а называе т воскресени е пробуждение м о т сна.

Боле е достоверн о то, чт о поздней ­ шая вера в воскресени е проистекае т из собственно й религи и Израиля, а не за ­ имствован а и з други х источников, ка к полагал и некоторые. В течени е очен ь долгог о времен и данна я проблем а была предмето м оживленны х дискуссий. Кни ­ г и Второг о Канона, написанны е в по ­ следни е века д о христианско й эры, сви ­ детельствую т о вс е возрастающе м инте ­ рес е к жизн и посл е смерти. Однак о и го ­ разд о поздне е саддуке и все ещ е н е при ­ знавал и вер у в воскресени е ка к част ь ортодоксально й веры Израиля, хотя фа­ рисе и и большинств о просты х люде й ее разделяли. Нет сомнений, что в то т пе ­ риод, когд а завершалос ь составлени е Ветхог о Завета, появилос ь множеств о спекуляци й на эту тему, в особенност и в связ и с проблемо й наград ы и наказания, поскольк у в эпох у гонений, организован ­ ных Антиохо м IV, многи е известны е пра ­ ведник и погибл и само й ужасно й смер ­

тью, н е получив никаког о прижизненног о воздаяния. Если их набожност ь не была вознагражден а в земно й жизни, то, ко ­ нечн о же, он и должн ы был и уповат ь н а какое-т о ино е благо, очевидно, в загроб ­ но м существовании. В это м контекст е воскресени е понимаетс я ка к процесс, обратны й физическо й смерти; характер ­ но, что восстанавливаетс я т а земна я жизнь, которо й челове к обладал ранее. Наиболе е драматичн о эт у иде ю иллю ­ стрируе т эпизо д с Разисом: умирая, о н вырвал у себ я внутренност и и броси л их наземь, «моля Господ а жизн и и дух а опять дать ем у жизн ь и дыхание» (2 Мак ­ кавее в 14:46). Эт о представлени е замет ­ но расходитс я с христианско й веро й в посмертно е существование, принципи ­ ально отличающеес я от земно й жизни, а такж е о т концепци и воскресени я ка к торжеств а на д смертью: об е эт и иде и основываютс я на вер е в воскресени е Христа.

Дата добавления: 2015-08-27