БОГ И М И Р. де й в невежес тве ?

де й в невежес тве? О днак о эт а точк а зре ни я н е учит ы вае т тог о з наче ­ ния, како е имее т в В етхо м Завет е в ы ра ж ени е «н е з на т ь разниц ы м е ж д у добро м и зло м», вед ь пр и это м всегд а подразумеваетс я ребенок, зави­ ся щ и й о т родителе й (с м. В торозако ни е 1:39; И сай я 7:14-15). В заи мо ­ отно ш ени я м е ж д у Бо го м и л ю дь м и част о сравнива ю тс я с отно ш ения ­ м и родителе й и детей. Бо г, ка к добр ы й родитель, определи л л ю дя м гра ницы, внутр и котор ы х и х жи з н ь мо гл а б ы протекат ь вполн е благо­ получно. К огд а ж е человеческо е себял ю би е переступае т эт и гра ницы, неминуем о следуе т катастро ф а. Бол е е всег о в эти х история х потрясае т контрас т м е ж д у ныне ш ни м миро м нару ш енн ы х отно ш ени й и те м, ка -

человеческо й природы, т.е. концепция, согласн о которо й челове к — эт о душа, заключенна я в теле. Дл я ветхозаветны х авторо в вс е аспект ы человеческог о су ­ ществовани я — эт о различны е гран и одно й и то й ж е реальности. Он и упоми ­ наю т и «сердце», и даж е «дух» человека, н о подразумеваю т пр и это м отнюд ь н е наделенны е самостоятельность ю част и человека, а вообщ е ег о способност ь ис ­ пытыват ь эмоци и и принимат ь решения. Телесно е существовани е человек а н е отделялос ь о т други х элементо в челове ­ ческог о опыта. Внутр и таког о мировоз ­ зрени я смерт ь рассматривалас ь ка к част ь цельно й человеческо й жизни. Да, эт о печальное, н о те м н е мене е вполн е естественно е явлени е (см. 2 Царст в 14:14), и с эти м ничег о не поделаешь, да ту т и н е нужн о ничег о делат ь (см. Ио в 7:9; Псало м 88:48). Дв а величайши х ге ­ ро я Ветхог о Завета, Иису с Нави н и Да ­ вид, выразил и обще е мнени е своег о на­ род а в прощальны х словах: «Я отхож у в пут ь все й земли» (Иису с Нави н 23:14;

3 Царст в 2:2). Авто р Псалм а 89 опреде ­

ляе т продолжительност ь человеческо й жизн и в семьдеся т лет, а пр и большо й крепост и — восемьдеся т (см. Псало м 89:10), а Екклесиас т с присущи м ем у хладнокровие м замечает: «Всем у сво е время, и врем я всяко й вещ и по д небом. Врем я рождаться, и врем я умирать» (3:1-2). Когд а наступае т пор а умират ь человеку, «нет власт и у нег о на д дне м смерти, и нет избавлени я в это й борьбе» (Екклесиас т 8:8). Ка к бы мы ни пыталис ь эт о понять, никт о н е скаже т нам, что бу­ де т посл е смерт и (см. Екклесиас т 3:22; 10:14). Разумеется, Екклесиас т доста ­ точн о циничен, и нужн о делать поправк у н а ег о особо е мировоззрение, н о пр и сопоставлени и с другим и разделам и Ветхог о Завет а обнаруживается, что по ­ добног о род а рассуждени я отнюд ь н е редкость. Хотя некоторы е текст ы врод е б ы предполагаю т воскресени е умерших, в едину ю картин у он и не складываются. В Ветхо м Завет е м ы може м отметит ь различны е точк и зрения.

• По-видимому, большинств о люде й попрост у разделял и суевери я окружав -

Дата добавления: 2015-08-27