Путеводитель по Ветхому Завету. Б ед а в то м , чт о тако е количеств о з начени й превратил и ми ф в доста­ точ н о распл ы

Б ед а в то м, чт о тако е количеств о з начени й превратил и ми ф в доста­ точ н о распл ы вчато е понятие, и потом у на м о т не г о тепер ь м ал о поль ­ з ы. К ром е того, н е вс е эпизод ы в первы х глава х книг и Бы ти я можн о подогнат ь да ж е по д тр и наиболе е популярных з начени я слов а «миф», поскольк у (х от я мно ги е б ы предпочл и считат ь предани е о творе ни и и грехопаде ни и чем-т о врод е «богословия в картинках») повест и о пото­ п е и вавилонско м столпотворении, по-видимому, име ю т отно ш ени е к реальн ы м исторически м соб ы тия м. Ар хеолог и на ш л и грязев ы е отло­ ж ени я множ еств а потопов, разоряв ш и х Д ревни й мир, начина я с 4000 г.

решае т узнат ь секре т вечно й жизни. О н находи т своег о предк а Ут-напиштима, сумевшег о получит ь бессмертие, и о т нег о узнает, чт о нужн о добыт ь с о дн а мор я растение, возвращающе е юность. Зате м Утнапишти м начинае т рассказы ­ вать Гильгамешу, ка к ем у удалос ь спа ­ стис ь о т великог о потопа. Эа, бо г маги ­ ческог о знания, предупреди л его, чт о други е бог и и в особенност и Энлил ь со ­ бираютс я наслать на земл ю потоп, и по ­ советова л Ут-напиштим у построит ь большу ю лодку, чт о то т и сделал. Эт а

«лодка» н а само м дел е имел а форм у ку­ ба и во многи х существенны х аспекта х отличалас ь о т «ковчега» Ноя. Покры в е е битумо м внутр и и снаружи, Ут-напиш - ти м наби л ее припасам и и помести л в нее вс ю сво ю семью, имущество, а так ­ ж е животны х и умелы х ремесленников.

Бур я бушевал а сем ь дней, и н е был о видн о ничего, кром е воды. Спуст я две - ~ надцат ь дне й «лодка» Ут-напиштим а причалил а к вершин е горы. Тогд а Ут-на- пишти м выпусти л и з лодк и сначал а го ­ лубя, а зате м ласточку, но он и возврати ­ лис ь к нему. Зате м Ут-напишти м выпу­

сти л ворона, и то т не вернулся, потом у что вод ы схлынули. Покину в сво е судно, Ут-напишти м приноси т жертв ы богам, а те, слетевшис ь н а угощение, словн о му­ хи, обещают, чт о больш е н е стану т на­ сылат ь потоп, посл е чег о дарую т бес ­ смерти е Ут-напиштим у и ег о жене.

М ы опять-так и н е располагае м дан ­ ными, свидетельствующим и о том, что книг а Бытия в какой-либ о мер е опирает ­ с я н а вавилонски й эпос, хот я сходств о межд у ним и достаточн о заметно, чтобы предположит ь неки й общи й источни к идей. Когд а ж е дв а повествовани я рас­ ходятся, эт о случаетс я потому, чт о ев ­ рейско е Писани е исходи т и з другог о представлени я о природ е Бога. Так, в истори и Гильгамеш а ника к н е поясняет ­ ся причин а потопа, хотя в друго м аккад ­ ско м документ е (Atrahasis Epic) бог и ре ­ шаю т уничтожит ь людей, так как он и че­ ресчу р шумят! В книг е Быти я Бо г насы­ лает пото п в наказани е за непослушани е людей. Библейски й расска з каждо й сво ­ е й строко й утверждает: существуе т еди ­ ны й Бог, и Он в отличи е от божест в Вавилон а не тольк о не боитс я потопа, но

Дата добавления: 2015-08-27