БОГ И М И Р. м еется , те , кт о н е разделяе т вер у пророка , мо гут прочест ь ветхозавет ­ ну ю истори

м еется, те, кт о н е разделяе т вер у пророка, мо гут прочест ь ветхозавет ­ ну ю истори ю и н е увидет ь в не й ниче го, кром е н е сли ш ко м связног о повествовани я о м аленько м, не з начи тель но м государств е Д ревне й П алестин ы. М ы способн ы та к ж е поступит ь с преданиям и о творе ни и и рассматриват ь и х ка к ф актогра фи чески й расска з о двух л ю дя х в саду, полно м растени й и жи вотн ы х. Н а боле е «и н теллектуаль ном» уровн е м ы мож е м присоединитьс я к учен ым, котор ы е рассматрива ю т эт и истори и ка к собрани е народны х сказок, сочиненн ы х дл я ответ а н а во­ просы, почем у у з м е и не т ног, почем у в поля х расту т сорняк и ил и по­ чем у в Д ревне м И зраил е пастух а предпочитал и зе м ледельцу. Н о есл и м ы боль ш е ниче г о н е обнару жи вае м пр и чтени и книг и Бы тия, т о упу -

с я победителе м над море м и обитающи ­ м и в не м чудовищами. Иногд а здес ь опи ­ сываютс я беззаконны е воды, готовы е внов ь превратит ь в хаос созданны й Бо ­ го м ми р (см. Псало м 17:14; 28:3-4, ΙΟ­ 11; 76:16-18; 92:3-4; Авваку м 3:8), а в

други х случаях подымающиес я и з глуби н чудища, бросающи е вызо в власт и Бог а (см. Ио в 7:12; Псало м 73:12-14; 88:10;

Исай я 27:1). По-видимому, реч ь иде т о событиях, хорош о известны х народ у Древнег о Израиля, хот я Ветхи й Заве т нигд е н е описывае т и х напрямую. Источ ­ ни к эти х предани й придетс я искат ь з а пределам и Ветхог о Завета: истори и о битв е межд у Бого м и морским и титана ­ м и принадлежа т к общем у круг у религи ­ озны х представлени й тог о времени, а не тольк о к ветхозаветны м идеям. Бли ­ жайшу ю параллел ь мы обнаруживае м в угаритски х документах. В частности, ког ­ д а Исай я говорит: «В то т ден ь порази т Господ ь мече м Свои м тяжелым, и боль­ ши м и крепким, левиафана, зме я прям о бегущего, и левиафана, зме я изгибаю ­

щегося, и убье т чудовищ е морское» (Исай я 27:1), ег о слов а практическ и со ­ впадаю т с хвало й Ваалу: «Ты уби л Лота - на, древнег о змея, могучего, о сем и го ­ ловах». Други е ветхозаветны е сочине ­ ния подтверждают, что подобны е чудо ­ вищ а имею т нескольк о голо в (см. Пса ­ ло м 73:13-14) и зватьс я он и могл и н е тольк о Левиафаном, н о и Рааво м (см. Псало м 88:10; Исай я 51:9).

Учитывая безоговорочно е осуждени е ханаанско й религи и пророками, таки е выражени я в Ветхо м Завет е могу т пока ­ затьс я странными. Некоторы е коммен ­ татор ы делал и н а это м основани и вывод, что израильска я вера не стол ь радикаль ­ н о отличалас ь о т други х религий, ка к то ­ го хотелос ь бы пророкам, и что эт и обра ­ з ы являютс я признако м чрезвычайн о развито й мифологизаци и природы, в ко ­ торо й Яхве игра л примерн о т у ж е роль, что и Ваал в Ханаане. Однак о мы не рас ­ полагае м н и историческими, н и религи ­ озным и данным и в польз у это й гипоте -

Дата добавления: 2015-08-27