Путеводитель по Ветхому Завету. Отно ш ениях , а н е потому , чт о л ю дя м удалос ь добитьс я какого-т о от­ кр ы тия.

отно ш ениях, а н е потому, чт о л ю дя м удалос ь добитьс я какого-т о от­ кр ы тия.

Э т а мы сл ь очен ь ва жн а дл я В етхог о Завета: все отно ш ени я с Бо го м проистека ю т и з Е го ми лост и и л ю бви. Бо г пожела л откр ы т ь С еб я все м у человечеству, и с это й цель ю избра л А враа м а и С арр у (с м. Бы ти е 12:1-3). Бо г действуе т совер ш енн о свободно, единственн ы й мо тив, побуждаю ­ щ и й Е го та к поступить, — ж елани е излит ь С во ю л ю бов ь н а обитателе й этог о мир а. И дале е в ка ж до м кл ю чево м мом ент е своег о повествования В етхи й Заве т подчеркивает, чт о благодат ь Бо г а являетс я отправн ы м пункто м дл я вер ы и подлинно й духовности. И схо д произо ш е л потому, чт о Бо г увиде л страдани я рабо в и пожале л их, а н е потому, чт о са м и ра­ б ы просил и о б освобо ж дении. Ч елове к мож е т радоватьс я возобновле ­ ни ю отно ш ени й с Бо го м ка к дар у Бож ье й л ю бви, н о пр и это м о н н е мо­ ж е т предъявлят ь никаки х «прав» н а эт и отно ш ения. И н и оди н челове к н е мож е т п о свое й вол е в ы зват ь в себ е о щ у щ ени е присутствия Бо га.

Еще одн а ветхозаветна я книг а — кни ­ г а Екклесиаст а — поднимае т т е ж е во ­ просы, но ее ответ радикальн о отличает­ ся от ответо в в книг е Иова. Екклесиас т стол ь страстн о говори т о б отсутстви и Бог а в мире, что еврейски е раввин ы не очень-то хотели включать эт о сочинени е в Писание. Ка к и книг а Иова, это т текс т ни слово м не упоминае т о великих собы ­ тия х израильско й истории, в которы х стол ь явно проявилас ь воля Божья. Но в отличи е о т Иов а Екклесиас т н е уверен, можн о л и вообщ е увидет ь где-либ о в ми ­ р е дела Божьи. Иов все врем я ощущае т присутстви е Бога, пусть даж е негативно, когд а он вини т Его в свои х несчастьях. Екклесиаст, хот я и н е отрицае т суще ­ ствовани е Бог а (см. 2:24-26; 3:13; 8:15), подчеркивает, что Его существовани е не имее т значени я дл я людей, поскольк у нет никаког о свидетельств а Его присут ­

стви я в повседневно й реальности. Дл я Екклесиаст а жизн ь лишен а значени я и смысла, и все, что остаетс я человеку, — наслаждаться, пок а о н ещ е живет. Подобно е отношени е к Бог у може т пока ­ затьс я крайн е негативным, н о он о боль­ ш е соответствуе т человеческом у опыту, нежел и самодовольна я и бессодержа ­ тельная философи я друзе й Иова. Жизн ь человек а нельзя сводит ь к просты м фор­ мулам, и веру в Бог а — тоже. Не только Екклесиаст, но и весь Ветхи й Заве т сви ­ детельствуе т о том, чт о вера, котора я даетс я слишко м легко, лишен а связ и с реальностью. Честное, взыскующе е с о мнени е часто ведет не к утрат е веры, а * боле е глубоком у и точном у познани ю пу те й Божьих.

С лов о Бож ь е

К аки м ж е образо м Бо г общ а­ етс я с л ю дь ми? П ро щ е всег о б ы л о б ы ответит ь так: прояв ­ ля я С во ю власт ь в соб ы тия х истори и И зраиля. Э то т отве т достаточно близо к к истине, и В етхий Заве т подча с утвер­ ж дает, чт о именн о в это м и откр ы ваетс я Бог. Э тическо е учени е В етхог о Завет а в зна­ чительно й степен и основан о н а идее, чт о деяни я Бо г а от­ ра ж а ю т основн ы е черт ы Е г о характера. И вс е ж е тако й от­ ве т н е вполн е удовлетворите ­ лен. Д л я спасенн ы х рабо в и поколений, хранив ш и х па­ мя т ь о б исходе, эт о соб ы ти е Ф ы л о величай ш и м открове ­ ние м о Бо г е и Е г о за мы сле. Н о чт о з начи л это т эпизо д

Дата добавления: 2015-08-27