Други е имен а Бог а

Согласн о Исходу 6:3, Авраам, как и дру ­ гие люд и ег о поколения, не зна л личног о имен и Бог а Яхве, а вмест о этог о называл Его «Эл Шаддай» (Бытие 17:1). Те м не ме ­ не е автор ы Ветхог о Завет а пользуютс я имене м Яхве даж е в рассказа х о наибо ­ лее древни х временах и утверждают, что эт о им я было назван о Авраам у и Сарр е

ка к им я Бога, выведшег о и х и з Месопо ­ тами и (см. Бытие 15:7). Кром е того, пра­ родител и Израил я чтили Божество, име ­ нуемо е попрост у «Бог отцов наших».

Эти различия могл а бы объяснит ь те­ ория, согласн о которо й первы е пять кни г Ветхог о Завета представляю т собо й ком ­ пиляци ю и з нескольких источников, при ­ че м оди н из них с самог о начала употре ­ бляет им я Яхве, а второ й вводит ег о лиш ь в о времен а Моисея. Н о други е ученые полагают, чт о эт у проблем у н е следуе т решат ь столь просто. Он и обращаю т вни­ мани е н а следующи е четыре момента.

• Исследовател ь Альбрех т Альт обна ­ ружил, что почитани е «Бога отцов» рас­ пространен о у большинств а племе н древности.

• На м известн о также, что им я Эл широ ­ к о использовалос ь ка к обозначени е местны х богов. Угаритски е текст ы назы­ вают Эла отцо м и царе м богов, но суще­ ствовал о множеств о местны х ипостасе й тог о ж е божества.

• Моисей, по-видимому, ничег о не слы­ шал о культе Яхве, пок а не повстречался с Иофоро м в Мидиамско й пустыне. Нади отметить, чт о посл е исход а и з Египта Иофо р вновь упоминаетс я в это м сюж г

Дата добавления: 2015-08-27