БОГ ЖИ ВО Й. мо гу щ ественно й дер ж аве , за щ и щ а ющ е й е е о т врага

мо гу щ ественно й дер ж аве, за щ и щ а ющ е й е е о т врага. И зраил ь подчи ­ нялс я Господ у с благодарность ю, ка к народ, избавленный о т рабства, а н е ка к покоренны й народ. И м енн о в это м с мы сл е следуе т трактоват ь призыв ы «слу жи ть» и да ж е «бояться» Господ а (с м. П сало м 112:1; 122:2). И но гд а в ы ра ж ени е «страх Божий» приравниваетс я к религиоз ­ ном у поклонени ю (с м. П сало м 18:9), н о ча щ е реч ь иде т о б определен -

настольк о святым, что всяки й раз, когд а он и встречали ег о в тексте, он и заменя ­ л и ег о еврейски м слово м «Адонаи»,

«Господь». П о это й причин е дл я озвучи ­ вания YHWH стал и использоватьс я глас­ ны е из слов а «Адонаи», и в результат е получилос ь «Иегова». Сегодн я боле е распространен о написани е «Яхве», кото ­ ром у и мы следуе м в это й книге.

Част о высказывалос ь предположе ­ ние, чт о умалчивани е личног о имен и Бог а развилос ь лиш ь в поздне м иудаиз ­ ме, однак о подобно е отношени е просле ­ живаетс я в о всех раздела х Ветхог о За ­ вета. К примеру, в повест и об Иосиф е им я Бог а н и раз у н е звучи т и з ус т неиз ­ раильтя н (см. Быти е 37-50). Существуе т такж е больша я групп а псалмо в (Псалм ы 3—83), гд е эт о им я не встречается, а в други х раздела х Ветхог о Завет а вмест о самог о имен и Бог а м ы встречае м выра­ жени е «имя» (например, Псалм ы 4:11; 6:17; 9:2, 10; 17:49). Во Второзакони и им я Бог а даетс я иерусалимском у храму, чтоб ы обозначит ь присутстви е Бог а и Его славу (см. Второзакони е 12:11; 14:23 и т.д.). Утверждая, что в храм е находитс я им я Бога, а не Са м Яхве, Ветхий Завет, с одно й стороны, избегае т впечатления, что присутстви е Бог а ограничен о одни м

конкретны м местом, а с другой, убежда ­ е т людей, чт о именн о храмовы й куль т позволяе т и м ощутит ь реальность Божь ­ ег о присутствия.

Чт о означае т им я Яхве?

С лингвистическо й точк и зрения, можн о высказат ь различны е предположения. Например, им я Яхве можн о связат ь с арабски м словом, означающи м «удар», и отсюд а некоторы е исследовател и сде ­ лали вывод, что Яхве первоначальн о был бого м грома. Други е проводил и парал ­ лель с имене м Яу, известны м в Вавилон е и други х региона х Древнег о мира. А мо ­ же т быть, эт о было прост о восклицание, звучавше е в культово м действе, а позд ­ нее принято е з а лично е имя. Разумеет ­ ся, поиск и происхождени я имен и и ис ­ толковани е ег о значени я — не одн о и то же. Ветхий Заве т дае т совершенн о точ ­ ное определение: на вопро с Моисея, от чьег о имен и о н долже н требоват ь осво ­ бождени я для еврейски х рабов, Бо г от ­ вечает: «Я есм ь Сущий. И сказал: так, скаж и сына м Израилевым: Сущи й по ­ сла л мен я к вам» (Исхо д 3:14). В это м объяснении, однако, таитс я двусмыс ­ ленность. Спуст я нескольк о столетий, когд а Ветхи й Заве т переводил и н а гре -

Дата добавления: 2015-08-27