В отсутствие Бога

В етхи й Заве т утверж дает, чт о личност ь Бо г а наиболе е полн о раскр ы ва ­ етс я в Е г о отно ш ения х с л ю дь м и — ка к в соб ы тия х истории, та к и в ин­ дивидуально м оп ы те. Лю д и об щ а ю тс я с Бо го м ча щ е всег о именн о в повседневно й рутине. О дн о и з ва жны х преиму щ ест в ветхозаветно й вер ы закл ю чаетс я в то м, чт о Бо г связа н с на ш и м миром, н е скр ы ваяс ь в неки х эзотерических, «небесных» с ф ерах. Н о здес ь ж е таитс я и огромна я проблема, вед ь мы -т о н е набл ю дае м велики х соб ы тий, по­ добн ы х исходу, и н е переживае м оп ы та, подобног о оп ы т у И сайи, ви­ дев ш ег о слав у Бож ь ю в хра м е (с м. И сай я 6:1-7). К а к ж е м ы мож е м убе­ дитьс я в реальност и ветхозаветног о образ а Бо га?

И внов ь оказ ы вается, чт о библейска я вест ь н е та к проста, ка к мо гл о показатьс я н а первы й взгляд. Тор ж еств о Бо г а в истории, откровени е Бо г а в лично м оп ы т е — эт о ли ш ь част ь картин ы. О днак о в о вре м ен а В етхог о Завет а л ю д и страдал и о т отсутствия Бо г а н е м ень ш е, че м стра­ да ю т сейчас. Он и отчаянн о нуждалис ь в Е г о помо щ и, утрачивал и с мы с л жи з н и и н е обнару жи вал и да ж е следо в Е г о присутствия. Д алек о н е вс е исторически е соб ы ти я свидетельству ю т о неи з м енно м за мы сл е все мо гу щ ег о Господа, и ф акт ы повседневно й жи з н и отн ю д ь н е всеглп давал и И зраил ю основани я верит ь в поддержк у жи вого, личностно м * Бо га. П оро й казалось, чт о жи з нь ю л ю де й правя т ли ш ь зл о и страд; ι

9. БОГ ЖИ ВО Й

ние. К а к понят ь отно ш ени е Бо г а к те мно й сторон е жи з ни? С ледуе т л и обра щ атьс я к Я хв е и в дурн ы е дни? И л и тольк о в хоро ш ие?

В етхи й Заве т н е скр ы вает, чт о в ины е вре м ен а л ю дя м ка ж ется, чт о Бо г отн ю д ь н е все мо гу щ и н е деятелен, чт о О н беспомо щ е н пере д лицо м че­ ловеческог о отчаяни я и пессимизма. О собенн о поражае т искренне е при ­ з нани е отсутствия Бо г а в неко тор ы х стихотворения х П сал мо в, позволя ю ­ щ и х на м увидет ь наро д в ча с мо литв ы. М но ги е псалм ы излива ю т радост ь и надежду, рассказ ы ва ю т о велики х свер ш ения х Бо га, о постоянств е Е г о л ю бв и к И зраил ю. Ра зу м еется, эт и ги мн ы звучал и н а боль ш и х религиоз ­ ны х тор ж ествах, когд а И зраил ь вспо ­

мин а л глав ны е соб ы ти я своег о про ш лог о и слави л оказанну ю е м у ми­ лость. Н о н а ка ж д ы й лику ющ и й ги м н приходятс я дв а ил и тр и других, в К отор ы х веру ющ и й исповедуе т н е радость, а скорб ь и разочарование. Д а ж е т е псалмы, котор ы е сохраня ю т мирн у ю вер у в Бо га, напомина ю т, чт о приходитс я искат ь духовну ю истин у в долин е «те н и с м ертной»

^ П сало м 22:4), а други е откровенн о сокру ш а ю тся, чт о ныне ш ня я ре -

| >л ьност ь ника к н е соответствуе т прежни м предания м о мо гу щ еств е Ло г а (с м. П сало м 43).

Ь В одно й и з предыду щ и х гла в м ы у ж е разбирал и класси фи каци ю

• ер м ан а Гункеля, разбив ш ег о псалм ы н а пят ь основн ы х категорий. М ы з наем, чт о ли ш ь дв е категори и посвя щ ен ы прославлени ю дея­ ни й Бо га, а тр и остальн ы е в то й ил и ино й м ер е свидетельству ю т, чт о присутстви е Бо га, а те м боле е Е г о активно е в м е ш ательств о о щ у щ а ­ ю тс я далек о н е всегда. П о класси фи каци и Гункел я боль ш е всег о П сал мо в подпадае т по д рубрик у индивидуальных ж алоб. А е щ е ест ь ги мны, в ы ра ж а ющ и е чувств а всег о народа, пыта ющ егос я примирит ь нслики е обе щ ания, полученные о т Бо га, с вовс е н е уте ш ительно й ре - ин. нос ть ю свое й жи з ни. В етхо м у Завет у в в ы с ш е й степен и свойстве н 1> |\1лизм и в вопроса х мор али, и в вопроса х религии. О дно й и з ва ж -

Дата добавления: 2015-08-27