Путеводитель по Ветхому Завету. Раздела Х основно й акцен т делаетс я н а богословско м объяснени и со­ б ы тия

раздела х основно й акцен т делаетс я н а богословско м объяснени и со­ б ы тия, а н е н а ег о историческо м анализе. И стория, примыка ющ а я к о В торозако ни ю, извлекае т и з опис ы вае мы х соб ы ти й определенн ы й уро к и стараетс я применит ь ег о к нас тоя щ е м у, и точ н о та к ж е поступа ­ е т Х ронист. К ни г а Бы ти я — част ь этог о об щ ег о за мы сла; боле е того, В етхий Заве т используе т множ еств о ж анро в дл я передач и свое й вести, и исторически е сочинени я — тольк о оди н и з эти х ж анров. Гимн ы и мо литв ы псалмов, проповед и пророков, книг и П ремудрост и — вс е он и раскр ы ва ю т ва жны е аспект ы в отно ш ения х Бо г а с миром. П роро ­ к и подчеркивали, чт о вест ь («сл ов о Я хве») са м а п о себ е обладае т вы со­ чай ш е й ценность ю, а н е прост о слу жи т орудие м коммуникации. Ра зу -

вполн е естественны, поскольк у реч ь иде т о б этик е и социально й структуре, обще й для самы х разны х народов. Боль­ ше й неожиданность ю може т стат ь от ­ крытие, что религиозны е описани я Вет­ хог о Завет а весьм а близк и к языку, обращенном у к ины м божествам. Так, терминология, связанна я с жертвопри ­ ношениями, практическ и совпадае т с терминологией, использовавшейс я в Угарите, а псалм ы воспроизводя т мног о выражений, присущи х отнюд ь н е тольк о израильско й вере.

• Например, многи х повергал и в недо ­ умени е слова Псалма 47:2 о храмово й го ­ ре 8 Иерусалим е «далек о на севере», ведь Иерусали м расположе н отнюд ь н е на севере, а в само м центр е страны. Од­ нак о еврейско е слово, обозначающе е

север, практическ и совпадае т с угарит - - ски м слово м «Зафон», а в предания х о Ваале гор а Зафо н назван а место м пре ­ бывания богов. Когд а псалмопеве ц про ­ износи л эт и слова, он отнюд ь не имел в вид у географическо е положени е храм а

(приче м неточное), но подразумевал, что все, происходившее, согласн о вавилон ­ ско й религии, н а гор е Зафон, н а само м деле случилось на гор е Сион. Это обита ­ лищ е бого в упоминаетс я такж е в Исай и 14:13 и, возможно, в Псалм е 88:12.

• Псало м 45:5 говори т о «потоках, кото ­ рые веселят гра д Божий». В Иерусалим е не т реки, н о эт о выражени е обретае т смысл, есл и поместит ь ег о в контекс т общепринятог о в о все м Древне м мир е образ а рек и как дающе й жизн ь силы бо ­ гов. Например, на стен е дворц а в Мар и царь изображе н в момен т приняти я сво ­ ег о сан а из ру к божества, а в угл у это й сцен ы дв е фигур ы держа т сосу д с дре ­ во м жизни, и з которог о исходи т поток, разделяющийс я на мелки е ручейк и и не­ сущи й людя м благословени е богов. Эту тем у подхватывае т и развивае т Иезе - киил ь 47:1-12 — поток, вытекающи й из иерусалимског о храма, преображае т жизн ь каждого, кто соприкасаетс я с ним.

• В о многи х текстах, прославляющи х торжеств о и мощ ь Яхве, Он изображает -

Дата добавления: 2015-08-27