Путеводитель по Ветхому Завету. Зависимость в сложившейся ситуации?

зависимость в сложившейся ситуации? Самуил казался беспомощным, но это был единственн ы й представитель прежнег о порядка вещ ей. Ковчег завета навлек погибель на филистимлян и был возвращен изра­ ильтянам, но прежний пыл и вера не возвратились вместе с ним. В изме­ нивш ихся обстоятельствах бывш ие формы свободной конф едерации уже не устраивали племена, к тому же израильтянам приходилось под­ вергаться опасност и не только со стороны филистимлян.

Саул

Новую жизнь в И зраиль вдохнул Саул. Он появляется в библейском повествовании после другой истории о произволе и насилии. Еще од­ ну группу, боровшуюся за власть в стране, составляли в ту пору аммо - нитяне, вторгшиеся с восточног о берега реки И ордан. Они напали на

«Неужто и Саул во пророках?»

Это т вопро с звучи т в 1 Царст в 10:13. Получи в помазани е о т Самуила, Сау л от ­ правляетс я н а поклонени е в святилищ е Гив ы и п о пут и встречае т групп у проро ­ ков, кричащи х и танцующи х по д экстати ­ ческу ю музык у в религиозно м исступле ­ нии. Внезапн о и Сау л начинает испыты ­ вать то т ж е энтузиаз м и присоединяетс я к пени ю и пляске. Эт о произошл о на ­ стольк о неожиданно, чт о сторонни м на­ блюдателя м показалось, будт о Сау л по д влияние м религиозног о энтузиазм а пре ­ вратилс я «в другог о человека». Многи е был и удивлен ы пр и виде того, чт о тако й солидны й челове к веде т себ я совершен ­ но не свойственны м ем у образом.

Са м факт, чт о нечт о подобно е про ­ изошл о с Саулом, н е долже н на с удив ­

лять: м ы располагае м многим и точным и свидетельствам и о том, как религиозны е деятел и по д влияние м экстаз а начинал и вест и себ я словн о помешанные, приче м неконтролируемо е поведени е зачасту ю вызывалос ь музыкой.

Однак о многи м читателя м кажетс я странным, чт о эт и люд и здес ь назван ы

«пророками». М ы представляе м себ е ветхозаветног о пророк а не как человека, предающегос я религиозном у умоиссту ­ плению, а как того, кт о передае т народ у вест ь Божью, выражае т эт у вест ь ясны м языком, обращаяс ь не стольк о к эмоци ­ ям свое й аудитории, скольк о к разум у и религиозном у долгу. Решит ь эт у пробле ­ м у поможе т ря д наблюдений.

• Некоторы е учены е обращал и внима­ ние на сообщени е в 1 Царст в 9:9, соглас ­ но котором у «кого называют ныне проро ­ ком, прежд е называлс я прозорливцем».

4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

И авис Галаадский и предложил и городу условия сдачи, в которы х предлагалось вы колот ь каждому жителю правый глаз. Эта весть бы­ стро распространилас ь по всей стране; Саул узнал о позорном усло­ вии, когда возвращ ался с поля. К ак прежде судьи, он ощутил присут­ ствие Духа Божьего и, зарезав своих волов, разослал части туш по все­ му И зраилю с грозным предупреждение м: «Так будет поступлено с во­ лами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила» (1 Ц арств 11:7). П од руководством Саула собралась мощн ая армия из всех племе н И зраиля, и Иавис Галаадский был освобожден.

Вплоть до этого момента библейский рассказ напоминае т предания о судьях, но после великой победы Саула история приобретает новый от­ тенок, поскольку народ собирается у святилища в Галгале и провозгла­ шает Саула царем (см. 1 Царств 11:13-15). Согласно включенным в 1-ю книгу Ц арств сооб щ ения м, это произош ло не спонтанно — данн ы й эпизод послужил кульминацие й долгих размыш лений и споров изра-

Провидце м можн о назвать человека, ко­ торы й пытаетс я выяснит ь вол ю Бога с по ­ мощь ю психически х ил и магически х средств. В тако м случа е проблем а вызва­ н а неточность ю терминологии: эт и доста ­ точн о простодушны е «провидцы» был и с о временем вытеснен ы великим и пророка­ м и классическог о периода, способным и ясн о прокомментироват ь социальну ю и политическу ю ситуации. Некоторы е ме ­ ст а в еврейско й Библи и можн о рассма ­ триват ь как доказательств о в польз у это й версии. Например, Амо с противопостав ­ ляе т себ я «пророку», возвещающем у з а плат у (Амо с 7:14), и Михе й (3:5-7) говори т о подобног о род а людях.

• Некоторы е текст ы указываю т даже, чт о и велики е пророк и знал и экстатиче ­ ски е переживания. Иереми ю считал и бе ­ зумце м (во всяко м случа е таков о был о мнени е ег о противников), тако е ж е обви ­

нени е выдвигалос ь и проти в Оси и (см. 9:7), и кое-чт о в опыт е поздни х пророков, особенн о подобны х Иезекиилю, нельз я охарактеризоват ь иначе, как крайне не ­ обычное. На м известе н п о меньше й мер е оди н пример, когд а проро к Елисе й про ­ возглаша л сво ю вест ь по д музыкальны й аккомпанемен т (см. 4 Царст в 3:15-19), а поведени е одног о и з ег о колле г побуди ­ л о израильског о цар я заклеймит ь ег о как

«сумасшедшего» (см. 4 Царст в 9:11).

• Мы може м подобрат ь параллел и и в други х культура х тог о времени. Са м Вет ­ хи й Заве т описывае т типично е поведени е пророко в Ваала, пытавшихс я вступит ь в контакт со свои м божество м с помощь ю произвольн о вызванног о религиозног о экстаз а (см. 3 Царст в 18:20-29). Учитыва я близко е сходств о межд у культурам и Ха ­ наана и Израиля, мы не должн ы удивлять ­ с я тако й общност и межд у ними. М ы почт и

Дата добавления: 2015-08-27