Путеводитель по Ветхому Завету. Твоему , и послушаеш ь глас а его

твоему, и послушаеш ь глас а Его. Гос ­ подь, Бо г твой, ест ь Бо г милосердый; О н не остави т теб я и не погуби т теб я и не забуде т завет а с отцам и твоими, кото ­ рый О н клятво ю утверди л им» (Второза ­ кони е 4:27, 29-31).

Тако е понимани е «истори и согласн о Второзаконию» разделяю т н е все иссле ­ дователи. Однак о он о сделалос ь доста ­ точн о популярным, чтоб ы большинств о учены х по крайней мере считалос ь с са ­ ми м факто м ег о существования, хот я и оспарива я различны е аспект ы это й тео ­ рии. Следуе т обратит ь внимани е н а тр и главны е проблемы, связанны е с это й концепцией.

• Но т рассматрива л «истори ю согласн о Второзаконию» тольк о как объяснени е трагедии, постигше й наро д Израиля, и потом у счита л эт о произведени е крайне пессимистически м п о настроению. Прав ­ да, тако е отношени е буде т односторон ­ ним, хот я реч ь здес ь иде т о прошло м Израиля. Дл я библейски х авторо в про ­ шло е — эт о пол е деятельност и Бога, а потом у их повест ь отнюд ь не сводитс я к перечн ю когда-либ о имевши х мест о со ­ бытий. Он а - зеркал о будущего, призы в к народ у принят ь эт о будущее, соответ ­ ствоват ь ему, особенн о ег о духовно й со ­ ставляющей. Пророк и интерпретирова ­ л и катастроф ы прошлог о как указани е н а необходимост ь снов а слушатьс я Бога. Эт а ж е иде я вдохновлял а и историков. Вероятно, именн о поэтом у расска з за ­ канчиваетс я освобождение м Иехонии: данно е событи е пробуждал о надежд у в сердца х людей.

• Возникае т вопрос, в само м л и дел е эт и книги Ветхог о Завет а д о тако й степе ­ н и объединен ы обще й концепцие й исто ­ рии. Некоторы е учены е указывают, в частности, чт о в отдельны х пассажа х в книгах Царст в (например, в истори и пре ­ столонаследия, изложенно й во 2 Царст в 9—20 и 3 Царст в 1—2) совершенн о не прослеживаетс я концепци я прошлого, свойственна я Второзаконию. Он и такж е выражаю т сомнени е в том, чт о достаточ ­ н о примитивна я точк а зрени я Второза ­ кония, описывающа я первоначальну ю стади ю создани я Израиля, учитывае т т о высоко е положение, которо е отводитс я в боле е поздни х книгах царя м и иеруса ­ лимском у храму. Н о эт и наблюдени я скоре е уместн ы пр и обсуждени и слож ­ ных путе й создани я и сбор а преданий. Вполн е вероятно, чт о длительны й про ­ цес с написани я едино й истори и Из ­ раил я началс я задолг о д о мрачных дне й изгнания. Многи е учены е полагают, чт о наброск и таког о повествовани я суще ­ ствовал и ещ е д о правлени я Иоси и (640—609 гг. до н.э.), и даж е в повество ­ вания х о наиболе е ранни х события х есть, согласн о общем у мнению, разде ­ лы, написанны е одновременн о с этим и событиям и ил и сраз у всле д з а ними. Поздни е редактор ы занималис ь н е стольк о переработко й предания, сколь ­ ко оформление м ег о в тако м виде, чтоб ы ег о смыс л ста л вполн е ясны м дл я совре ­ менников.

• Учены е такж е част о задавалис ь во ­ просом, кем, собственно, был и эт и авто ­ р ы «истори и согласн о Второзаконию».

3. ЗЕМ ЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД»

И х отождествляю т т о с группо й священ ­ ников, то с пророками, то с наставника ­ ми мудрости. Очевидно, у них был о мно ­ го общег о с великим и пророками. В вет­ хозаветно й истори и п о имен и назва н тольк о Исай я (см. 4 Царст в 19—20), но в цело м тенденци я этог о повествовани я совпадае т с учение м пророков, и приве ­ денны е в нем эпизод ы израильско й ис ­ тори и вполн е могу т рассматриватьс я как доказательств о правот ы пророков. В

книга х Пророко в м ы находи м немал о пассажей, близк о напоминающи х текс т

«истори и согласн о Второзаконию». Итак, вполн е вероятно, чт о редакторам и книг Пророко в был и т е ж е люди, которы е со ­ брал и воедин о эт о велико е историче ­ ско е сочинение. Вря д л и являетс я со ­ впадение м то т факт, чт о сам и евре и на­ зывал и книги о т Иисус а Навин а д о книг Царст в включительн о «ранним и проро ­ ками».

4 «Царь, как у других народов»

«Боже, царь мой от века, устрояющ ий спасение посреди земли!» (Пса­ лом 73:12). Эти слова были написаны спустя столетия после возникно­ вения И зраиля. Н о они сохраняют идеалы ранних времен становления этой нации или, во всяком случае, представление позднейш их редак­ торов еврейской Библии об этих идеалах. Хотя племена иногда выдви­ гали того или иног о вождя, только Бог мог быть их подлинным сувере­ ном. Даже величайш ие судьи были важны не сами по себе, а ли ш ь по­ тому, что Бог вдохновил этих мужчин и ж ен щ и н возглавить Его народ в пору нужды.

О бычно и сами судьи сознавали это. Когда несколько племе н пред­ ложили вознаградит ь отвагу и стойкост ь Гедеона постоянным звани­ ем, он реш ительно отверг это, сказав, что его народ не может подчи­ няться разом и Богу, и земному царю (см. Судьи 8:22-23). Сы н Гедеона Авимелех не испытыва л подобных сомн ений и убедил жителей Сихе- ма поставит ь его правителем, но его правление оказалось непрочным (см. Судьи 9). М онархические города-государства Х анаана не могли предоставит ь приемлему ю модель для нарождавш ейся цивилизации И зраиля: вера, что царем народа является Сам Господь, воспринима­ лась не как благочестивая иллю зия, а как практическое правило, дей­ ствующее в повседневной жи зни. К олена удерживались в союзе не об­ щ и м правительство м, а ощ ущ ение м об щ ей веры, си м волизируе мо й ковчегом Завета. Разумеется, все время происходило какое-т о броже­ ние, испытывавш ее на прочност ь достаточно свободну ю структуру федерации племе н того периода, и то, что произош ло в итоге, являет­ ся скорее неизбежным итогом этого дви ж ения, чем сознательным и необходимым вы бором народа. Рост населения, расселение его по стране, потребност ь в более надежных источника х пропитания для все

Дата добавления: 2015-08-27