Путеводитель по Ветхому Завету. Уклада. Земледели е в это м регион е бы ­ л о б ы невозможны м в отсутстви е дож ­ дей

уклада. Земледели е в это м регион е бы ­ л о б ы невозможны м в отсутстви е дож ­ дей, выпадавши х в перио д с октябр я по апрель. Поэтом у прекращени е сезон а дожде й в ма е воспринималос ь как смерт ь Ваала, которог о требовалос ь вернут ь к жизни. Некоторы е исследова ­ тел и полагают, чт о воскрешени е Ваал а с помощь ю Ана т был о центральны м мо ­ менто м ежегодног о праздник а начал а года, отмечавшегос я п о все й Палестине, а може т быть, и за ее пределами. В это т праздни к (о н приходилс я н а осень) цар ь и храмова я блудниц а воспроизводил и истори ю Ваал а и Анат, чтоб ы обеспечит ь благополучи е и н а следующи й год. Бе з сомнения, это т ж е ритуа л повторялс я и в о множеств е местны х святилищ: поло ­ вой акт с храмово й проститутко й посто ­ янно упоминаетс я в Ветхо м Завет е сре ­ д и «мерзосте й Ваала». Вероятно, это т акт входи л в числ о естественны х обязан ­ носте й крестьянин а наряд у с обычным и сельским и трудами.

Ничег о не т удивительног о в том, чт о наро д Израиля, суд я п о имеющимс я у на с данным, ста л перенимат ь обряд ы это й веры. Книг и Ветхог о Завет а в и х окончательно й форм е составлен ы с точ ­ к и зрени я «обратно й перспективы»: по ­ следующи е поколени я могл и оглянутьс я в прошло е и убедиться, чт о вс е сложи ­ лос ь б ы иначе, есл и б ы Израил ь сохра ­ нил все особенност и веры в Яхве, не со ­ блазнившис ь туземным и религиозным и обычаям и Ханаана. На само м дел е в на­ чальны й перио д все обстоял о н е та к про ­ ст о даж е дл я тех, кт о безусловн о хоте л

соблюст и верност ь ценностям, провоз ­ глашенны м Моисее м и Заветом. Хот я и х предани я показывал и Яхв е всемогущи м Божеством, правящи м жизнь ю в пусты ­ не, н е был о гарантий, чт о Ег о власт ь ока­ жетс я достаточно й дл я попечени я о по ­ годе, урожа е и стадах, а потом у мы с лег ­ кость ю обнаруживае м в эт у эпох у из ­ вестну ю смес ь религиозны х практик. Одн и групп ы населени я принимал и вер у в Яхв е с явно й неохото й и полность ю со ­ хранял и традиционны й ритуа л почита ­ ния ханаански х богов; други е пыталис ь соединит ь об е традиции; треть и отдава ­ л и первенств о Яхве, н о дл я поклонени я Ем у «на всякий случай» использовал и ха ­ наанский ритуа л и ханаански е святили ­ ща. М ы може м оценит ь масштаб ы этог о явлени я хот я б ы исход я и з тог о факта, чт о даж е в семья х израильски х вождей, зарекомендовавши х себ я безусловно й лояльность ю п о отношени ю к Яхве, де ­ тя м нередк о давал и имена, гарантиро ­ вавшие и м покровительств о местны х бо ­ гов: так, оди н и з сынове й Саул а звалс я Ионафа н («да р Яхве»), зат о друго й — Иш-Ваа л («слуг а Ваала»); имен а Ваал а и Ана т звуча т в названиях многи х израиль ­ ских городо в и деревень.

Учитыва я пластичност ь то й культур ­ ной матрицы, из которо й возник в каче­ ств е особо й наци и Израиль, легк о по ­ нять, почем у след ы подобног о род а син ­ кретически х веровани й обнаруживаютс я и в Ветхо м Завете. По крайней мер е ка­ кая-то част ь населения, превратившего ­ ся в дальнейше м в Израиль, унаследова ­ л а о т свои х предко в вер у в бого в и бо -

3. ЗЕМ ЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД»

гин ь Ханаана. Д а и н а пришельцев, ко ­ нечн о же, большо е впечатлени е произ ­ води л экономически й успе х и развито е хозяйств о городов-государств, а по ­ скольк у местны е жител и утверждали, чт о процветание м он и обязан ы свои м бо ­ гам, стоил о хот я б ы сохранит ь и х религи ­ озны е обряды. С друго й стороны, авто ­ р ы окончательно й редакци и Ветхог о Завет а уж е знал и о несовместимост и ве­ ры в Яхв е и почитани я Ваала, иб о межд у ним и обнаружилис ь фундаментальны е различия.

• Яхве, Бо г Израиля, являетс я Богом, действующи м в истории, а не тольк о природны м божеством, проявляющи м себ я исключительн о в годично м цикл е зим ы и лета. Хот я приро ­

д а Яхв е раскрываетс я в Ег о отношения х с людьм и (о б это м рассказываю т предани я о семейств е Ав ­ раам а и Сарр ы и их по ­ томков), личностны й ха ­ ракте р Бог а н е подраз ­ умевае т наличи е у Нег о пол а ил и даж е рода. С о времене м одно й и з дог м израильско й вер ы стал о утверждение, чт о Бо г вы­ ш е половы х различий.

• Ритуал ы ханаанско й

религи и состоял и преимущественн о и з магически х обрядов. Хот я в цело м пове ­ дени е Ваала, Ана т и прочи х божест в бы ­ л о непредсказуемым, предполагалас ь внутрення я связ ь межд у деятельность ю люде й и жизнь ю бого в и богинь, а пото ­

м у люд и могл и отчаст и повлият ь н а ре ­ шени е бого в в сво ю пользу. И з это й ло ­ гики проистекае т уверенность, чт о поло ­ вые отношени я межд у земледельце м и представительнице й божеств а (обычн о храмово й блудницей) увелича т урожа й зерновых, побуди в бого в к совокупле ­ нию. Напротив, Бо г Израил я бы л непод ­ власте н магии. Яхв е ничт о н е вынуждал о избрат ь Авраам а и Сарр у ил и вызволит ь рабо в из Египта: и эти, и други е деяни я проистекаю т из свободно й любв и Бога и Ег о попечени я о народе.

• Понимани е обрядо в как магическог о ритуал а приводи т к тому, чт о верующи е начинаю т отделят ь религи ю о т повсе ­ дневно й жизни, воспринима я как ак т ве-

Рис. 33. Хорош о укрепленны й горо д Гезе р располагалс я всег о в нескольки х миля х о т главног о торговог о пут и и з Египт а в Месопотамию. Десят ь каменных столпо в (некоторы е боле е тре х метров в высоту) образовывал и «высоты» — мест о дл я отправлени я религиозног о культа.

р ы лиш ь то, чт о совершаетс я в специ ­ альн о отведенны х дл я этог о святилища х и храмах. Эт а иде я полность ю противо ­ речи т библейском у представлени ю о Яхве. Бог а Израил я интересуе т н е со ­ блюдени е пусто й обрядности, а повсе ­ дневно е поведени е людей. Пророк и внов ь и вновь вколачиваю т в наро д это т урок, провозглашая, чт о религиозны й дол г Израил я исполняетс я не в храме, а н а рынке: «Действоват ь справедливо, любит ь дел а милосерди я и смиренно - мудренн о ходит ь пре д Бого м твоим» (см. Михе й 6:8).

• Поэтом у н е приходитс я удивляться, чт о Бо г Израил я требова л поклонятьс я тольк о Ем у одному. Бог и и богин и Хана ­ ана вполн е терпим о относилис ь к други м божества м и всегд а могл и обнаружит ь родств о с ними. Но все предания, из ко­ торы х Израил ь черпа л сво е националь ­ ное самосознание, свидетельствуют, чт о Яхв е требова л о т Своег о народ а полног о и исключительног о послушани я (см. Ис ­ хо д 20:1-3).

Дата добавления: 2015-08-27