Путеводитель по Ветхому Завету. • Ветхий Завет тоже свидетельствует о том, что некоторые города пе­ реш ли в руки

• Ветхий Завет тоже свидетельствует о том, что некоторые города пе­ реш ли в руки израильтян не путем военног о завоева ния, а как-т о ина­ че. Х орош им примеро м служит Сихем — нигде не упоминается о заво­ евании этого города Иисусом Н авино м, однако к концу жи зн и этого полководца С ихем уже превратилс я в оди н из главных центров И зраиля, в нечто вроде столицы (см. И исус Н авин, глава 24). Э то опят ь же подтверждается данн ым и археологии, поскольку Сихем не подвергся разруш ениям и упадку, постигш им другие города в ХШ ве­ ке. Н екотор ы е исследователи сосредоточивал и вни м ани е н а более ранне м повествовании о том, как Сихем был завоеван И аковом и его с ын овьями, и пыталис ь включить это сооб щ ение в гипотез у воору­ ж енног о завоева ния (предполагается, что, когда через несколько сто­ летий вторгшиеся племена явились к этому городу, они обнаружили в нем родственное этнически население и потому им не приш лось его завоев ы вать — см. Бы тие 34; 48:22). Так ил и иначе, Сихем остается примеро м того, как город мог более или менее мирным путем перейт и из рук ханаанце в под власть израильтян.

Однако в целом такая концепция возникновения И зраиля приоб­ рела ли ш ь немногих приверженцев. Остаются сомн ения в том, в са­ мо м ли деле кочевая жи з н ь первых израильтян напоминал а картину, предложенну ю Альтом. К роме того, эта концепци я меш ает понять, почему повествование об исходе играло центральную роль в мировоз­ зре ни и народа, который, если следоват ь этой теории, н е только н е имел отнош ения к подобным событиям, но и, будучи приш ельцем в ново й для себя стране, должен был принест и собственные предания о своем происхождении и прародителях.

Социальная революция

В качестве третьей рабочей модели выдвигалась идея, что население Ханаана переш ло на сторону И зраиля в результате мощных политиче­ ских и религиозных потрясений. Судьба блудницы Раав и ее родни (см. И исус Н авин 6:22-26), а также группы людей из города Вефиль (см. Судьи 1:22-26) может рассматриваться ка к довод в пользу этой ги­ потезы. Кроме того, упомянуто особое положение жителей Гаваона, просивш их включить их в И зраиль и принятых Иисусом Н авино м на основании особого договора (см. Иисус Н авин, глава 9).

П одобног о рода эпизод ы привлекалис ь в качестве доказательства того, что завоева ние Х анаана И зраиле м обусловливалось в больш ей

3. ЗЕМ ЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД»

мере моральными победами, нежели преимуществом в военной силе. Некоторые исследователи утверждали даже, что «завоевания» реально и не было, а население Ханаана превратилось в израильтян в результате своего рода социальной револю ции, крестьянской войн ы, причем вы­ званной не политическими обстоятельствами, а религиозными и эти­ ческими убеж дения ми. Он и указывают, что учение о природ е Бога, сформулированное в виде Завета, данног о на горе С инай, разительно отличается от прочих религиозных и политических верований той эпо­ хи и того региона. М оисей проповедова л Господа, лично интересующе­ гося судьбами Своего народа, вмешивающегося ради него в события повседневной жи зни. Н асколько нам известно, в религии Ханаана боги отвечали за сохранение существующего порядка вещ ей и в природе, и в человеческом обществе, они обеспечивали господство правящего клас­ са. А Бог И зраил я поддержа л угнетенн ы х и уни ж енн ы х и проявил Свою милость к ни м во всех событиях исхода. Н ичего удивительног о нет в том, что этот новый взгляд на положение человека привле к мно­ гих ханаанских крестьян. Ученые, отстаивающие эту версию, предлага­ ют различные объяснения происходивш их тогда собы тий: либо дей­ ствительно в страну явилась группа людей, принимавш ая участие в ис­ ходе, и, поведав о своем опыте, вдохновила местное население на вос­ стание, либ о все это с начала до конц а бы ло дви ж ение м туземного Населения Ханаана. С такой точки зрения больш инство людей, а то и ice, кто в дальнейш ем именовалс я израильтянами, изначально были жителями Х анаана, и это назва ни е служит не столько этнони мом, сколько выражением единой духовной и политической идеологии.

Д анна я концепци я подвергалась критик е н а том основании, что она больше связана с м арксистской теорией историческог о развития, нежели с конкретным и ф актами. Остается соверш енно неясным, по­ чему, если «завоевание» на самом деле представляло собой восстание местного населения, первые «израильские» поселения возникал и в м алопривлекательной гор но й области. Если Х анаа н превратилс я в Израиль прост о за счет того, что сверг прежних правителей, почему победители не присвоил и себе лучш ие земли, а удалились на окраины Страны? С торо нника м этой точки зрения придется также объяснить, почему библейский расска з настолько расходится с нею. Учитывая многогранность ветхозаветног о повествования, вклю чающ его самую разнообразну ю информаци ю о начале И зраиля, следовало бы ожи­ дать, что в предании сохранились хотя бы намеки на победоносное ха-

наанское восстание, если бы нечто подобное в самом деле имело ме­ сто. С другой стороны, эта гипотеза объясняе т кое-какие ф акты, пред­ ставляющ иеся затруднительными в свете других теорий.

• Мы располагаем существенными доказательствами в пользу преем­ ственност и между культурой Ханаана и культурой Израиля. Далее мы обсудим угаритские тексты, показывающ ие, что первоначальн ые вы­ ражения израильской веры имеют много общего с религиозным язы­ ком Ханаана; кроме того, в И зраиле еще несколько столетий продол-

Ветхозаветно е повествовани е с легкос ­ ть ю отделяе т «ханаанцев» о т народ а Из ­ раиля. Естественно, библейски е автор ы почт и исключительн о интересовалис ь израильтянами, а о племенно м состав е ханаанце в он и н е сообщаю т никаки х подробностей. Это т терми н — «ханаан- цы» — применяетс я бе з разбор а к лю ­ бы м народностям, обитавши м в Палес ­ тин е д о возникновени я Израильског о го ­ сударства. Наскольк о нам известно, в рассматриваему ю эпох у (Поздни й брон ­

зовы й век) н е существовал о н и одно й групп ы людей, котора я называл а б ы се ­ бя ханаанцами, и Ханаа н скоре е всег о не воспринималс я как конкретная террито ­ риальна я область. Например, хот я эт о обозначени е и встречаетс я в Письма х Амарна, он о н е получае т здес ь точног о определения. Можн о был о б ы объяснит ь эт о тем, чт о автор ы Писем, как и и х адре ­ саты, был и хорош о осведомлен ы о ме ­ стоположени и Ханаана. Н о это т терми н употребляетс я н е слишко м последов а

94

жалось поклонение богам ханаанског о пантеона. Другие две концеп­ ции не могут объяснит ь наличие подобног о сходства и не дают убеди­ тельных объяснений того, каким образом приш ельцы смогли так бы­ стро перенят ь уклад ханаанцев. О бъяснит ь это было бы гораздо про­ ще, если согласиться с тем, что израильтяне и были ханаанца ми.

• Эта гипотеза не противоречит данн ы м археологических раскопок на месте ханаанских поселений. С илы, вторгшиеся извне, должны бы­ ли разруш ить городские стены и укрепленн ы е зда ния, а внутренне е

тель - но; в частности,

одн и письм а включаю т в об ­ ласт ь Ханаан а Угарит, а други е нет. Скоре е всег о в т у пор у «Ханаан» бы л наи ­ боле е общи м обозначение м Сири и и Северно й Палестины.

Поскольк у трудн о точн о определит ь даж е территориальны е предел ы «Хана ­ ана», т о те м боле е сложн о разобратьс я с обитателям и это й области. В перио д становлени я Израил я как наци и здес ь проживал о п о меньше й мер е шест ь раз ­ ных груп п населения.

Рис. 28. Эт а табличк а и з слоново й кост и и з

Мегиддо, вероятно, увековечивае т побе ­ д у ханаанского властителя. О н восседа ­ ет на трон е слева, а пере д ни м представ ­ лен ы царица (ил и богиня) и музыкант е лирой. Справа царь изображе н ещ е раз, на колеснице, а к поводья м ег о коня при ­ вязано дво е пленников.

Города-государств а С политическо й точк и зрения, наиболе е характерно й черто й этог о регион а был о большо е количеств о полуавтономны х городов-государств. Вс е он и распола ­ гал и надежным и укреплениям и и ско ­ ре е всег о больши м гарнизоном. В ни х обнаруживаютс я дом а различног о типа,

Дата добавления: 2015-08-27