История Ханаана

Область, где был расположен Х анаан, имеет долгую и славную исто­ ри ю. Д окумент ы, найденные в Э бле (С еверна я С ирия), свидетель­ ствуют о сущ ествовании здесь многих больш их городов уже в 2300 г. до н.э., а город И ерихон считается древней ш им человеческим поселе­ ние м в мир е, сущ ествовавш им уже в 9000 г. до н.э. На протяжении второго ты сячелетия до н.э. эта территория преимущ ественно кон­ тролировалась египтяна ми, обы чно управлявш ими через посредство многочисле нных местных вождей. Египетские хроники того времени и археологические находки в различны х местностях вскрываю т слож­ ную систему густонаселенных городов-государств, особенно в цен­ тральной само й плодородной части региона. Каждый город был само­ стоятельным и самодостаточным поселением, располагал своей зем-

3. ЗЕМ ЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «М ОЛОКО И МЕД»

лей и управлялся собственн ым царем. От соседнег о города его отде­ ляло небольш ое расстояние (около 5 км), но лю бой м естны й царек непосредственно подчинялс я Египту и не мог вступать в независи мые отнош ения с другими м естным и правителями. Это бы ло сутью еги­ петской политики: таким образом цент р предотвращал образование региональных сою зов, противостоящ их его власти. В различные эпо­ хи тех древних времен Ханаан имел стратегическое значение для лю­ бой правивш ей в этом регионе держ авы. Через эту област ь проходили главные торгов ы е пути, связ ы вав ш и е Египет с М есопота ми ей, и больше всего карликовых городов-государст в мы находим вдоль до­ роги из Египта в С ири ю. Тем самы м стратегически важные пункт ы контролировалис ь вассалами Е гипта, чем обеспечивалас ь безопас­ ность метрополии.

В горной местност и подобные структуры не приживались. В горах селилось немного лю дей, и городу там потребовалось бы гораздо боль­ ше земли, чтобы обеспечит ь все свои потребности. В силу этих причин кочевникам-скотовода м было намного легче перемещаться в этих бо­ лее отдаленных района х страны.

К концу П озднег о бронзовог о века власть Египта пош ла на убыль, а к концу X III века мы находим первое вне Библии упоминание об Из­ раиле как нации. П осле военной экспедиции в Ханаан египетский фа­ раон М ернепт (1213—1203 гг. до н.э.) воздвиг каменн ы й столп в памят ь о своих достижениях. В этой надпис и он перечислил различные поко­ ренные им народы Ханаана: «Аскалон был побежден; Гезер был захва­ чен; И аноам не существует более; И зраиль опустошен и ли ш ен семе­ ни». Ф ормулировки этой надпис и чрезвы чайно важны для понимани я положения И зраиля в этот период. Тот факт, что И зраиль назван наря­ ду с другими основн ым и племенами Ханаана, предполагает, что он уже стал силой, с которой приходилос ь считаться, и что в военном от­ нош ении он был равен другим силам, вош едш им в антиегипетскую коалицию. О днако язы к этой надписи проводит разграничение между укрепленн ым и города ми-государства м и — А скалоно м, Гезером и И аноамом — и И зраиле м, который был не столь структурированной этнической группой и, возможно, еще не имел четких государствен­ ных границ.

Эту надпись дополня ю т четыре барельефа с военными сценами в храме в К арнаке. Когда-то они приписывалис ь эпохе Рамзеса II, но те­ перь предполагается, что эти барельефы созданы по распоряж ению

М ернепт а и изображают те же три города-государства и «народ» Изра­ иля. Э то само е ранне е из известных нам изображений израильтян. И н терес но, что здесь иудеи представлены в точ н о такой же одежде, как и другие обитатели Ханаана, а не как кочевники-«шасу», то есть по крайне й мере эти конкретн ы е израильтяне вы глядят вовсе не при­ ш ельцами, а туземными жителям и Ханаана.

М ернепт зам етно преувеличива л свои военн ы е дости ж ени я — власть Египта в этом регионе вскоре рухнула. П ри ш ла в упадок и коа­ лици я ханаанских городов-государств, существовавшая при поддерж­ ке Египта. Вскоре вся территория оказалась в руках четырех или пяти вождей, приче м все они бы ли переселенцами. О дной из этих групп мигрантов, несомненно, являлс я И зраиль, а другую мы можем отож­ дествить с фи листим ляна ми. Египетские записи фиксируют проник­ новение по меньш ей мере двух волн «народов моря» в Ханаан в X III —

X II веках. Это были отдельные группы мигрантов, но все он и наноси­ ли ущерб господству Египта в этом регионе. Во второй волне выделя­ ются филистим ляне, но помимо них в состав «народов моря» входили Тжекер, Ш екелеш, Д еньен, Вешнеш, о которых нет ни малейшего упо­ минания в ветхозаветном повествовании. Эти родственные групп ы, по-видимому, происходили с Крита и из области вокруг Эгейского мо­ ря, к востоку от Греции. Ханаанские города-государства вербовали их в качестве наемников для своей защиты. Храмовая надпись Рамзеса III (1198—1167 гг. до н.э.) описывает эти групп ы, упоминая в их числе де­ тей и ж ен щ ин. Таким образом ясно, что это были не прост о военн ы е группировки, а целые народности, искавш ие себе новое место обита­ ния. Ф илистимляне поздне е начинаю т фигурироват ь в библейском повествовании в качестве основног о противника И зраиля, сопернича­ ющего с ним за господство над одной и той же страной. В конце кон­ цов он и расселились преимущ ественно на морском побережье, вос­ производя политическу ю

систему, ранее

насаждавшуюся египтяна ми, и создавая собственные города-государ­ ства: Газа, Аскалон, Ащдод, Екрон и Геф. Э тноним филистим лян был позднее присвое н всей П алестине, но в ту пору филистим ляне были ли ш ь одной из этнических групп (в число которых входил и И зраиль), боров ш ихс я за власть в Х анаане. Учитывая, что в состав И зраил я вошли различные этнические группы, вполне можн о предположить, что среди «предков» И зраиля были и какие-т о из «народов моря».

Главной особенность ю государства, сложившегося в конечном сче­ те под названием И зраиль, была новая концепция государстве нности. П р и прежне м политическом строе Ханаана власть была неразр ы вно связана с городами, а это значило, что господство в стране неизм енн о принадлежал о немно ги м привилегированн ым л ю дя м. О днак о под влияние м Завета, установленног о на горе С инай, возник соверш енно ино й тип государства, основанн ы й на другом понимани и природы че­ ловеческог о общества: в нем не было места для деления по классам. Н арод, чье са мо сознание связы вало его с предание м о небольш ой группе людей, долгое время пребывавших в рабстве, вряд ли мог оправ­ дать притязания одного человека на превосходство над другими, ведь изначально все они пребывали в ничтожестве и в народ превратилис ь ли ш ь благодаря ничем не заслуженной милости Бога. Н ациональное самосознание И зраиля всегда было тесно связано с представления ми евреев о Боге, и это оказало влияние не только на период формирова­ ни я государства, н о и н а все сущ ествование И зраил я как нации. П редполагалось, что все элем енты населения одинаков о значимы и подчинены не какой-либо центральной властной структуре, а только Самому Господу.

Дата добавления: 2015-08-27