Создание нации

Израилем. Забота и попечение Господа о пребывавшем в рабстве наро­ де начались прежде, чем сами лю ди догадались об этом, а бегство из Египта стало кульминацие й в осуществлении Божьего замысла. Вос­ поминание об этом великом событии и о том, ка к приня л его народ, пронизывае т с тех пор национальну ю жизнь И зраиля. И м енно это под­ разумевает слово «завет»: освободившиеся рабы припоминали, что сде­ лал для них Господь, и в благодарност ь должны были хранит ь верност ь законам, дарованным им М оисеем от имени Бога. К ак ни странно, за­ поведи представляли собой в первую очередь этические наставления, а не более узкие предписания о соблюдении различног о рода религиоз­ ных обрядов. В дальнейшей истории народа постоянно будет обнару­ живаться расхождение между этими двумя способами понимат ь духов­ ность, но основна я весть Ветхого Завета заключается в том, что Яхве гораздо выше ценит честность, истину, справедливость, чем внеш нее исполнение ритуала. Эти ценност и сформулированы в Десяти запове­ дях (см. Исход 20:1-17), и мы можем назвать именн о их тем источни­ ком, из которог о развивается общ ественная жи зн ь И зраиля.

Давида, решалис ь в зависимост и о т то ­ го, как они обращалис ь с ковчегом: Сау л отнесс я к нем у с пренебрежением, и Бо г отвер г его; Дави д склонилс я пере д ним и дости г политическог о успеха. Ковче г игра л центральну ю рол ь и в иерусалим ­ ско м храме. Литургия, сохранившаяс я в виде Псалм а 131, показывает, чт о в об ­ ряд е возобновлени я Завет а ковчег про ­ носил и п о улица м Иерусалима, а зате м возвращал и в хра м как симво л неизмен ­ ног о пребывани я Бог а с народом. Дру ­ ги е псалм ы такж е отражаю т важну ю рол ь ковчега в храмово м обряде, хот я он и н е всегд а называю т священны й предме т ег о собственны м именем: многи е уче ­ ны е полагают, чт о титу л «Господ ь во ­ инств» служи т напоминание м о символи ­ ческо м присутстви и Бог а в ковчеге, да и

други е регулярн о употребляемы е эпите ­ ты, в то м числ е «слава», скоре е всег о подразумеваю т именн о эт о присутстви е (см., например, 1 Царст в 4:21-22). Вет ­ хи й Заве т ничег о н е говори т о судьбе, постигше й в конц е концов ковчег Завета; можн о лиш ь предположить, чт о о н бы л в числ е те х культовы х предметов, которы е последни е цар и Иуде и т о выносил и и з храма, т о возвращал и в него, постоянн о меня я сво и религиозны е убеждени я в тщетно й попытк е сохранит ь политиче ­ ску ю независимость. Вс е след ы ковчега исчезаю т посл е вторжени я Навуходо ­ носор а в Иерусали м в 586 г. до н.э.

Дата добавления: 2015-08-27