Путеводитель по Ветхому Завету. Жество, именовавш ееся «эл шаддай» (см

жество, именовавш ееся «Эл Шаддай» (см. Исход 6:2-3). О бы чно это имя переводят как «Бог Всемогущий» и тем самым не обращают вни­ мание на важный момент: «Эл» — это личное имя божества, такое же, как «Яхве». «Эл Ш аддай» — это «Эл, божество горы»; кроме того, в преданиях прародителей И зраиля мы обнаруживаем также имена «Эл Элион» («Эл Всевышний» — Бытие 14:18-20); «Эл Олам» («Эл Пред­ вечный» — Бытие 21:33) и «Элохим Израиль» («Эл, Бог И зраиля» — Бытие 33:20). Эл был верховным божеством ханаанског о пантеона; особенно явн о его присутствие ощ ущ ается в религии Д ревнег о Угарита (подробне е об этом мы поговорим в другой главе). К моменту последне й редакции кни г Ветхого Завета евреи уже принимал и заве­ дом о (видимо, даже не осознавая этого), что Бог, вм еш ивавш ийс я в жи з н и их предков, и был Господь Яхве, откры вш ийс я людям полнос­ тью ли ш ь через посредство М оисея. С ам и рассказ ы о предках изра­ ильтян сохранили следы их безусловной принадлежност и к религиоз -

т ы ветхозаветног о предания. Например, мы знае м истори ю о том, как бесплодна я жен а Авраам а Сарр а разрешил а муж у переспат ь с рабыней, чтоб ы т а родил а ем у ребенк а (см. Быти е 16:1-14). Доку ­ мен т и з Нуз и сообщает, чт о даж е в брач ­ но м контракт е могл о быт ь условие, со ­ гласн о котором у бездетна я жен а обязы ­ валас ь обеспечит ь муж а тако й «замести ­ тельницей», Далее, есл и о т этог о союз а рождалс я ребенок, согласн о закон у Ну ­ зи, рабын ю нельз я был о прогонят ь и з се ­ мьи — этим, вероятно, объясняется, по ­ чем у Авраа м так н е хоте л отсылат ь о т се ­ бя Агар ь и Измаил а (см. Быти е 21:9-13). Докумен т и з Нуз и предлагае т и друго й способ, воспользовавшис ь которым, бездетна я чет а могл а сохранит ь сво й род: нужн о был о усыновит ь раба, чтоб ы то т заня л мест о сына. Это т ра б стано ­ вилс я наследнико м усыновителей, одна ­

ко, есл и зате м все-так и появлялс я н а све т родно й ребенок, усыновленны й ра б лишалс я свои х прав. Возможно, Авраа м имее т в вид у именн о тако й обычай, ког­ д а выражае т опасение, как б ы наследни ­ ком н е ста л ег о ра б Елиезе р (см. Быти е 15:1-4). Други е общественны е обычаи, отразившиес я в истори и Иакова, такж е подтверждаютс я документам и и з Нузи.

Подобног о род а данны е и соображе ­ ния наводя т н а мысль, чт о истори ю Ав ­ раама, Сарр ы и их потомко в правильне е всег о понимат ь как фактографическо е повествовани е о людях, действительн о живши х в начал е второг о тысячелети я д о н.э. Однак о существую т други е довод ы с противоположны м смыслом.

Дата добавления: 2015-08-27