Обра з жизн и

Повест ь о Синух е описывае т жизн ь вож­ д я кочевников окол о 1900 г.дон.э., кото ­ рая весьм а напоминае т уклад, запечат ­ ленны й в рассказа х о семейств е Авраа -

позволяли кочевника м пасти свои стада на полях после сбора урожая. О днако это было не сли ш ко м надежное подспорье, и, как многие дру­ гие кочевник и того врем ени, в голодную пору Авраам и Сарра доби­ рались даже до Египта (см. Бытие 12:10-20).

Первое исповедание веры

Хотя историческа я достоверност ь чрезвы чайно интересует современ­ ных читателей Ветхого Завета, не в этом заключается основна я задача книг и Бы тия. Все книг и Библии так или иначе сосредоточены на Боге, на израильском Господе Яхве, и весь сборник был выстроен в свете той концепции, которую позднейш ие пророки признал и основой своей

ма. Это т вождь, как и Авраа м (см. Быти е времени, хот я опят ь ж е невозможн о со - 14:1-16), принимае т участи е в войн е поставит ь союзнико в ил и противнико в межд у местным и царями. Имен а царей, Авраам а с персонажами, упомянутым и в приведенны е в ветхозаветно м повество - други х источниках. М ы располагаем, од - вании, вполн е обычн ы дл я люде й тог о нако, множество м данных, указываю ­

щих, чт о кочево й обра з жизн и и связанны е с ни м обычаи, описанны е в кни ­ г е Бытия, вполн е соответ ­ ствую т тому, чт о на м из ­ вестн о о различны х аспек ­ та х жизн и люде й в начал е второг о тысячелети я д о н.э. В особенност и наход ­ ки в раскопка х Мар и сви ­ детельствую т о том, чт о в т у пор у многи е племен а свободн о перемещалис ь с мест а на место, череду я в зависимост и о т обстоя ­ тельст в кочево й и осед ­ лы й обра з жизни. Кочев ­ ник и поддерживал и по ­ стоянны е отношени я с тем и людьми, кт о уж е ста -

веры. Бо г — глав ны й герой всех этих ранни х рассказов. Авраам и Сарра ушли из Харрана не по политическим или эконо мическим со­ ображениям, а в силу своих отнош ений с Господом. И это не уникаль­ ный случай — то же самое происходило и с их потомками, в особенно­ сти с их сыном И сааком й внуком И аково м.

Ц ентральн ый сюжет ветхозаветног о повествования рассказывает о том, как опыт личных отнош ени й с Богом стал основой выживания всей нации И зраиля, из поколения в поколение. Н о здесь проводится четкое разграничение между Яхве, Богом, на К оторог о была впослед­ ствии обращ ена вера И зраиля, и религией предков. О дин более позд­ ни й текст указывает, что тогда ещ е лю ди не знали Яхве, а почитали бо-

бильн о жи л в город е ил и деревне, он и нуждалис ь дру г в друге, обмениваяс ь то ­ варам и и услугами. И т е и други е из о все х си л сопротивлялис ь попытка м больши х городов-государст в распро ­ странит ь н а них сво ю власт ь ил и полити ­ ческо е влияние. Вс е эт о нашл о отраже ­ ни е в сюжета х книг и Бытия. Предк и Израил я обычн о разбивал и сво й ста н поблизост и о т небольши х поселени й (см. Быти е 12:6-9; 13:12-18; 33:18-20),

иногд а задерживалис ь та м достаточн о долго, чтоб ы н а какое-т о время превра ­ титьс я в земледельце в (см. 26:12), а в пор у остро й нужд ы могл и даж е н а какое- т о врем я перебратьс я в горо д (см. 12:10- 20; 20:1-18; 26:6-11). Некоторы е учены е полагают, что, согласн о эти м предани ­ ям, кочевник и блуждал и в местности, гд е в боле е поздню ю эпох у они н е могл и б ы найт и даж е временног о пристанища. И эт а подробност ь ветхозаветног о пове ­ ствовани я кажетс я ещ е одни м свиде ­ тельство м в польз у ег о историческо й до ­ стоверности.

Дата добавления: 2015-08-27